導(dǎo)讀：昆明中國(guó)國(guó)際旅行社重慶旅游集散地免費(fèi)為您整理簡(jiǎn)述：大足石刻導(dǎo)游詞（綜合篇）有關(guān)的信息，大足石刻是重慶市大足區(qū)境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱。為聯(lián)合國(guó)“世界文化遺產(chǎn)”，國(guó)家首批5A級(jí)

　　源于古印度的石窟藝術(shù)自公元3世紀(jì)傳入中國(guó)后，分別于公元5世紀(jì)和7世紀(jì)前后(魏晉至盛唐時(shí)期)，在中國(guó)北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元8世紀(jì)中葉(唐天寶之后)走向衰落。于此續(xù)絕之際，位于長(zhǎng)江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國(guó)石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國(guó)石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后，中國(guó)石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國(guó)后期石窟藝術(shù)的杰出例證。

　　以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山(簡(jiǎn)稱“五山”)摩崖造像為代表的大足石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是世界石窟藝術(shù)中公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間(中國(guó)晚唐景福元年至南宋淳佑十二年)最為壯麗輝煌的一頁。1999年12月1日，大足石刻被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，被認(rèn)為符合下列三條標(biāo)準(zhǔn)：第一，大足石刻是天才的藝術(shù)杰作，具有極高的藝術(shù)、歷史和科學(xué)價(jià)值;第二，佛教、道教、儒教造像能真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的哲學(xué)思想和風(fēng)土人情;第三，大足石刻的造型藝術(shù)和宗教哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。大足石刻始建于公元650年(唐永徽元年)，興盛于公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉，余緒延至明、清，是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表作品?！拔迳健蹦ρ略煜褚砸?guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完整而著稱于世。以集釋(佛教)、道(道教)、儒(儒家)“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國(guó)石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，具有前期各代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值。

　　大足石刻是繼敦煌之后第二個(gè)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國(guó)石窟。作為一種以佛教內(nèi)容為主的宗教藝術(shù)，作為中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表，大足石刻以其豐富的思想內(nèi)涵，廣泛的造像題材，精美的雕刻工藝，科學(xué)的藝術(shù)手段，獨(dú)特的處理方法，濃郁的生活氣息和典型的民族藝術(shù)風(fēng)格，而成為我國(guó)石窟藝術(shù)史上最后一座亮麗豐碑，同時(shí)也成為了公元9世紀(jì)至13世紀(jì)中葉，世界石窟藝術(shù)史上最為壯麗輝煌的篇章。)

　　在素稱“石刻之鄉(xiāng)”的大足縣境內(nèi)，有石刻造像五萬余尊，分布于全縣近百處。造像的年代從初唐至明清，前后綿延1200多年，構(gòu)成了中國(guó)文化史上的一大奇觀。在這一千多年的創(chuàng)造中，以寶頂、北山、南山、石門山、石篆山這五山為代表，這五山的石刻造像集中體現(xiàn)了大足石刻藝術(shù)的總體特征和文化內(nèi)涵。)

　　寶頂山摩巖造像經(jīng)歷年考證，開創(chuàng)于南宋淳熙至淳祐年間，為南宋密宗一代大阿闍黎趙智鳳以弘揚(yáng)佛法，教化眾生為宗旨，盡畢生之力，慘淡經(jīng)營(yíng)七十余年?duì)I建而成的，我國(guó)唯一的一處大型佛教密宗曼荼羅。這個(gè)曼荼羅縱橫五里，多達(dá)十三處，除大佛灣之外，還有龍?zhí)稖?、龍頭山、對(duì)面佛等。

　　大佛灣的摩巖造像是寶頂山石刻藝術(shù)精華之所在。在三山石巖相連的一個(gè)馬蹄形山灣內(nèi)，刻著長(zhǎng)達(dá)五百米的宗教藝術(shù)畫廊。造像以山形取勢(shì)，巨龕相連，蔚為壯觀。

　　這里的造像都經(jīng)過了趙智鳳周密的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，先雕鑿出一個(gè)小佛灣作為藍(lán)本，然后再統(tǒng)一布局、施工，在大佛灣擴(kuò)大雕造。在這里，佛教教義被連環(huán)畫式的石刻通俗解著、昭示著。一組組表現(xiàn)佛教人生觀、世界觀、修持方法以及儒家倫理、理學(xué)心性的大型高浮雕巨龕相連，氣勢(shì)磅礴，形成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的體系。有人稱它是“幾乎將一代大教收羅畢盡”。其造像題材不重復(fù)，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)有序，圖文相間，而且表現(xiàn)手法樸實(shí)無華，自然生動(dòng)，將深?yuàn)W的佛教義理通過活生生的藝術(shù)形象和風(fēng)俗情節(jié)體現(xiàn)出來。觀看之人不僅可以從中閱讀到佛教教義，還能從中領(lǐng)略宋代的世俗社會(huì)、家庭生活和精神風(fēng)貌。

　　參觀時(shí)，我們還能看到古代的藝術(shù)家們?cè)谠煜袷┕さ倪^程中，非常巧妙地揉進(jìn)了力學(xué)、光學(xué)、透視學(xué)等科學(xué)原理，充分利用巖石、水源等自然條件，因地、因材而施藝。他們超人的智慧和巧奪天工的技藝，使這些珍貴的宗教文化遺產(chǎn)，雖然經(jīng)歷了八百多年的歷史創(chuàng)傷和自然風(fēng)化，卻仍然閃爍著古代物質(zhì)和精神文明的光輝，啟迪和激勵(lì)著人們向民族精神和藝術(shù)智慧的新高峰攀登!

　　整個(gè)大佛灣的造像，從護(hù)法神起到正覺像止，共有十九幅大型雕像，編為三十一號(hào)，分述于后。

　　正覺像

　　這尊造像手結(jié)外縛印，頭上有“平頂金剛印”，據(jù)考證，是趙智鳳的老師柳本尊的成佛像。在佛頭頂?shù)膬傻篮凉庵g，刻有柳本尊的居士像。

　　在正覺像之右，有一通碑，名為《重修寶頂山壽圣寺碑記》。碑上追敘了大佛灣石刻的來歷，簡(jiǎn)介了趙智鳳的生平事跡。

　　碑上載：“傳自宋高宗紹興二十九年七月十有四日，有曰趙智鳳者，始生于米糧里沙溪。年甫五歲，靡尚華飾，以所居近舊有古佛巖，遂落發(fā)剪爪，入其中為僧。年十六，西往彌牟，云游三晝。既還，命工首建圣壽本尊殿，因名其山曰“寶頂”。發(fā)弘誓愿，普施法水，御災(zāi)捍患，德洽遠(yuǎn)近，莫不皈依。凡山之前巖后洞，琢諸佛像，建無量功德……。初，是院之建，肇于智鳳，莫不畢具……?！?br />
　　這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的直接反映趙智鳳生平事跡唯一的文字資料。此碑為明洪熙元年，大足儒學(xué)教諭劉畋人所書。它是研究大佛灣石刻造像來歷的一塊極為重要的史料碑。

　　圓覺洞

　　在圓覺洞的洞口外側(cè)伏臥著一尊雄獅。獅子造像在國(guó)外是呈自然狀態(tài)的居多，而在我們中國(guó)，它蘊(yùn)涵的人的意識(shí)和精神方面的東西要多一些。它在佛教中是起著使人正心不起邪念的作用，同時(shí)也象征佛說法如獅子吼，能威震四方，讓眾生豁然開朗。圓覺洞深十二米，寬九米，高六米，是大佛灣內(nèi)最大的洞窟造像。在洞壁的兩側(cè)儼然整齊地排列著文殊、普賢、普眼等十二位覺行圓滿的菩薩。他們?cè)谛奁兴_行的過程中，遇到許多疑難問題，正輪流跪于佛前請(qǐng)示，佛各別作答。這一問一答記錄形成的《大方廣修多羅了義圓覺經(jīng)》便是這窟造像的經(jīng)典依據(jù)。

　　在道場(chǎng)的正前方刻著結(jié)跏而坐的三身佛：中間是法身佛(毗盧遮那佛);左邊是報(bào)身佛(盧舍那佛);右邊是應(yīng)身佛(釋迦牟尼佛)。在三身佛前長(zhǎng)跪著一合掌菩薩，為十二圓覺菩薩的化身。這尊化身像的處理是比較別致的，如果沒有他，就不易表達(dá)主題，而流于一般的說法構(gòu)圖了。而且，從任何一個(gè)座位上搬下一尊菩薩都會(huì)造成整窟造像內(nèi)容和構(gòu)圖上的不完美。因此，匠師們大膽立意，多打一尊像在中間，以示十二位菩薩輪流問法。同時(shí)，為了突出“問法”這一主題，匠師們還刻意把進(jìn)口的甬道拉長(zhǎng)，并且處理得外小里大，形成狹梯狀，使洞內(nèi)光線暗下來，然后在洞口上方開一扇天窗，由天窗射入一束強(qiáng)光，把觀眾的視線引到佛前長(zhǎng)跪的菩薩身上，正如舞臺(tái)上的聚光燈一般，巧妙地點(diǎn)明了“問法”這一主題，同時(shí)又烘托出窟內(nèi)斑駁陸離、別有洞天的神秘氣氛。人在洞內(nèi)隨著視覺的逐漸適應(yīng)，周圍的菩薩便在淡薄微明的光影中浮現(xiàn)出來。隨著光線的折射、擴(kuò)散，菩薩和山石竹林，祥云繚繞的背景之間，還會(huì)產(chǎn)生出豐富的明暗層次來。高明的藝術(shù)家們就這樣巧妙地調(diào)配光影，借助觀者的心理感受，創(chuàng)造出了一個(gè)夢(mèng)幻般的佛國(guó)仙境。

　　如果說這個(gè)洞內(nèi)的采光把大家引入了一種幻化奇妙的境界，那么它的聲響效果則是為這種境界增添了一種神秘的氣氛。每當(dāng)一場(chǎng)大雨之后，步入洞內(nèi)您就會(huì)聽見“叮咚叮咚”的水聲。但卻只聞其聲，不見其形，這是古代工匠師把排水工程和藝術(shù)造型進(jìn)行了巧妙結(jié)合的緣故。大家請(qǐng)看，在靠山的右壁上，刻著一條長(zhǎng)臥的龍，這條龍的龍身便是窟頂?shù)呐潘?。在龍頭下面刻著一位高擎缽盂的老僧。下雨之時(shí)，雨水從窟頂?shù)膸r隙滲透下來，通過龍身匯向龍頭，再通過龍嘴滴入老僧的缽盂內(nèi)，并發(fā)出“叮咚叮咚”的聲響。老僧持缽的手臂是鏤空的，水通過他鏤空的手臂往下流，然后通過石壁上的暗道和大家腳下的水溝排出洞外，形成一個(gè)周密完整的排水系統(tǒng)，真可謂巧奪天工。我們現(xiàn)代人搞的排水工程大多比較簡(jiǎn)單呆板，而古代的藝術(shù)家卻能巧妙的把簡(jiǎn)單呆板的工程與所有的裝飾布景融為一體，讓它隱藏于山石云彩，神龍吐水的圖案之中，這是科學(xué)和藝術(shù)的高度融合，它充分顯示了古代匠師們深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)和卓越的創(chuàng)造才能。另外，這個(gè)“叮咚叮咚”的滴水聲在洞內(nèi)所產(chǎn)生的那種奇妙的音響效果，加上迷蒙的光線和溫差因素，會(huì)讓人很自然地產(chǎn)生一種身心清涼，萬念俱息的感覺。那份外的寧靜和深幽能讓你真切地體會(huì)到“鳥鳴山更幽”的意境。古代的藝術(shù)家們很擅于創(chuàng)造典型環(huán)境，他們刻意在此營(yíng)造出一種氛圍，讓每一位前來朝拜的信徒都有置身佛國(guó)仙境的感受。

　　整個(gè)窟內(nèi)的造像，可稱為寶頂石刻藝術(shù)之精華。菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏，大都為鏤空雕刻，她們身掛的瓔珞細(xì)珠，歷經(jīng)八百多年仍然粒粒可數(shù);她們身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般搭在座臺(tái)上，極富絲綢的質(zhì)感，看久了之后，就象微風(fēng)徐來，亦會(huì)“滿壁風(fēng)動(dòng)”一樣。下面的石香案，也被處理得極富木質(zhì)感，達(dá)到了亂真的地步。這里的造像從形象到神韻，到意境都被表達(dá)得細(xì)膩而準(zhǔn)確。十二位菩薩個(gè)個(gè)端莊典雅，風(fēng)姿飄逸。她們?nèi)岷偷哪抗猓⑽⒑笫盏淖旖且约皬浡谀槻?，那洞察一切的淺淺微笑，無不透露出她們內(nèi)心的恬靜優(yōu)雅，顯示出她們超凡絕塵的氣質(zhì)。她們臉部的肌肉豐滿細(xì)膩，具有童顏肌膚的質(zhì)感，就好似在細(xì)潤(rùn)的肌膚下有血液在緩緩流動(dòng)一般。她們的輕沙薄裙、瓔珞飄帶都隨著身體的起伏轉(zhuǎn)折而微妙地變化，她們整個(gè)形體結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的那種優(yōu)美的韻律感令人陶醉，可以說，古代的藝術(shù)家們賦予了這些冷冰冰的石頭藝術(shù)的生命力!

　　另外，更難能可貴的是，這個(gè)洞內(nèi)的所有造像都與大地渾然一體。圓覺洞并非是一個(gè)天然洞窟，它是匠師們?cè)趫?jiān)硬的巖壁上一錘一錘鑿出的洞。八百年前，匠師們的工具非常粗陋，當(dāng)時(shí)又沒有爆破技術(shù)的廣泛運(yùn)用，這樣人工一錘一錘鑿出這個(gè)精美的洞窟，必須要求工匠師除了具有高度的智慧、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和嫻熟的技巧之外，還必須付出艱巨的勞動(dòng)才行。我想，是一種信仰的力量讓工匠師們創(chuàng)造了奇跡。

　　圓覺洞是古代藝術(shù)家們超人的智慧和巧奪天工技藝的結(jié)晶，它不愧為是“寶頂山石刻藝術(shù)之冠”。

　　牧牛圖

　　“牧牛圖”是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。禪宗是印度佛學(xué)與中國(guó)玄學(xué)雜交的產(chǎn)物，是最具中國(guó)特色的佛教宗派。它于中唐以后逐漸興起，到了宋代已成一枝獨(dú)秀的局面。禪宗的教育重在啟迪人的智慧，禪學(xué)者們撥開冗長(zhǎng)枯燥的佛教義理思辯，強(qiáng)調(diào)“自悟、體認(rèn)”，認(rèn)為“心”是絕對(duì)的主宰，同時(shí)他們又將“自性”與“佛”劃上等號(hào)，認(rèn)為成佛不需外求，主張“識(shí)得自性即是佛”。在實(shí)踐中，禪就是人的全部生活本身。而與人的生活息息相關(guān)，具有“人性”的耕牛就成了禪學(xué)者們“禪思”的對(duì)象。以牛喻禪曾經(jīng)盛極一時(shí)。

　　這龕“牧牛圖”全長(zhǎng)約三十米，是我國(guó)罕見的長(zhǎng)卷式組雕。據(jù)碑文考證是根據(jù)北宋楊次公《證道牧牛頌》而打刻，它形象地表現(xiàn)了佛教禪觀的修證過程。整龕造像一共刻有十個(gè)牧人和十頭牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程即是修行者調(diào)服心意，悟禪入門的過程。

　　全龕造像共分十二組：

　　第一組“未牧”。佛家認(rèn)為，人的心在未經(jīng)過調(diào)服之前，就跟未經(jīng)過馴服的牛一樣桀驁不羈，很容易隨外界的干擾而波動(dòng)，就像沒有涵養(yǎng)的人遇到一點(diǎn)小事也會(huì)暴跳如雷，無法自控一樣。第一頭牛受到外界刺激之后沖出柵欄，正昂頭犟項(xiàng)拼命朝山間狂奔，后面的牧人雙手緊拽韁繩，正使勁地把它往回拉;

　　第二組“初調(diào)”。在牧人的強(qiáng)制和鞭策下，牛雖然并未顯得馴服，但頭已經(jīng)開始勉強(qiáng)轉(zhuǎn)過來了。這比喻在佛門清規(guī)戒律的約束下，放任頑化的心性開始得以收斂;

　　第三組“受制”。牧人站在牛首旁，右手牽牛，左手揚(yáng)鞭，正驅(qū)牛下山，牛已能勉強(qiáng)順從人意。旁邊的頌詞寫道：芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭，雖然牛是知人意，萬去低昂不易收。比喻貪執(zhí)頑化的心性雖然受到制約，但還不能麻痹大意，放任自流;

　　第四組“回首”。牧人背著心愛的鳥籠，頭戴斗笠，身披蓑衣，輕挽韁繩，在風(fēng)雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯，但牛卻并未驚慌奔跑。這比喻貪執(zhí)頑化的心性有所轉(zhuǎn)化，不易受世俗凡塵的干擾和影響，但還時(shí)時(shí)需要清規(guī)戒律的約束，否則就會(huì)前功盡棄;

　　第五組“馴服”與第六組“無礙”并列。兩個(gè)年青的牧人手握韁繩并坐在一起，正親密地攀肩說著悄悄話。左邊的牧人說得滔滔不絕，舌頭都頂出來了。右邊的牧人聽得喜笑顏開，眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不攏了。他們到底在說什么呢?大家請(qǐng)看，左邊的牛也悄悄地湊過來，豎著耳朵，瞪大眼睛，正在偷聽哥倆兒的秘密。這個(gè)造型極為生動(dòng)，所以很多游客看到這里，都會(huì)笑著說：平常大伙兒說的“吹?！笨峙戮褪菑倪@兒“吹”出來的吧!右邊的牛好象對(duì)主人的秘密并不感興趣，它安靜地跪在一旁飲水。在這里，牧人和牛的關(guān)系已顯得輕松、和諧。牧人雖然還手握韁繩，但已經(jīng)不用太去在意自己的牛了。這說明對(duì)心性的馴化已達(dá)到無拘無礙的程度，清規(guī)戒律的約束也正在趨于淡化;

　　第七組“任運(yùn)”。一頭牛悠閑站立正欲飲水，牧人面帶微笑，左手挽繩右手指碑。碑上刻：牛鼻牽空鼻無繩，水草由來性自任，澗下巖前無定上，朝昏不免要人尋。比喻此時(shí)已無需清規(guī)戒律來時(shí)時(shí)約束，但仍然要提防外界因素的干擾，而失去了馴服無礙的心性;

　　第八組“相忘”與第九組“獨(dú)照”并列。老牧人在晚霞中怡然忘情地橫笛獨(dú)奏。笛聲悠揚(yáng)動(dòng)聽，連天上飛過的仙鶴也為之卻步。旁邊年青的牧人聽得如癡如醉，正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌。如此優(yōu)美的笛聲卻沒有使旁邊的牛受到干擾，它依然悠閑地舔著蹄。牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中，而是隨意地繞在牛脖子上了。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了，它正在一旁仰頸暢飲山泉。這說明人的心性已不再執(zhí)著于外界的誘惑而顯得純凈自樂。但牛在飲水就表明它對(duì)外界還有需求。對(duì)外界還有所求，煩惱就不能凈絕，所以還需繼續(xù)修煉;

　　第十組“雙忘”。牛不吃不喝溫順而臥。牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵大樹下暢然酣睡。樹上一只調(diào)皮的小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干擾和紅塵的誘惑，這一切對(duì)牧人不再起作用，說明修行到此他已是心體澄靜。到了這種境界，即使出入紅塵凡世也無所謂，因?yàn)樗男男砸呀?jīng)純化透明、清凈自由，外界的一切已無法干擾他了;

　　第十一組“禪定”。牛已經(jīng)不見了，只剩下修行者結(jié)趺而坐。修行者頭頂上方刻頌一首：無牛人自鎮(zhèn)安閑，無住無依性自寬。只此分明誰是侶，寒山樵竹與巖泉。比喻執(zhí)著貪戀的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清風(fēng)，與大自然的林間翠竹，山巖清泉溶為了一體。但這還不是最高境界，因?yàn)樾扌姓叩摹氨疚摇边€存在，他的物質(zhì)體還存在。按佛家的說法，色相存在，引發(fā)貪戀執(zhí)著心識(shí)的可能性就存在，就象病根未除，就有可能舊病復(fù)發(fā)，要修得不留色相于世間才行，所以還需進(jìn)行最后一步的修煉;

　　第十二組“心月圖”。修煉到最后，修行者由定生慧，進(jìn)入萬象皆空之境界。人和牛都消失了，只剩下這輪亙古長(zhǎng)存的皓月。這組造像我們叫它“心月圖”。我們中國(guó)人所說的“心”大多數(shù)代表的是思維器官，“心月”的意思就是通過逐步的磨煉使自己的思想達(dá)到空靈如皓月，一塵不染的境界。皓月下寫著：“了了了無無所了，心心心更有何心，了心心了無依止，圓昭無私耀古今，人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空，若問其中端的意，野花芳草自叢叢?！?br />
　　了了了無無所了：“了”即“了悟”之意。大徹大悟之后就無了悟的對(duì)象了，但從始至終卻并沒有去執(zhí)著于任何名相，并沒有去執(zhí)著于了悟什么;

　　心心心更有何心：佛教將心分為三百六十種，有善心、惡心、不善不惡心三大類，其中貪心為萬惡之源。但當(dāng)你徹悟“四大皆空”之后，凡心俱息，還會(huì)有什么心呢?貪戀執(zhí)著的心性哪里還會(huì)存在呢?這跟“本來無一物，何處惹塵?！笔且粋€(gè)意思;

　　了心心了無依止：了悟了自性的心不會(huì)執(zhí)著于外景，是無所掛礙的，就如天上的明月，一塵不染，亙古長(zhǎng)存，光耀古今;

　　人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空：前面說了，人代表修行者的物質(zhì)體，牛代表修行者的心，代表修行者主觀的精神世界。修煉到這里，這二者已不再呈名相，不再著痕跡，而是高度圓融，高度統(tǒng)一，物我雙忘。它們就如同被明月寒光映照出的那些虛幻光影一般瞬息萬變，剎那生滅，向我們昭示了“空”的含義和“空”的境界;

　　若問其中端的意，野花芳草自叢叢：若要問這“空”的個(gè)中究竟，那么你們就看看大自然中那一叢叢隨緣而生，緣散而滅，來于自然，又回歸自然的野花芳草，它們就蘊(yùn)含了佛法般若的深刻道理。正如同禪宗所說的“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無非般若”。

　　整龕造像要求修行者通過循序漸進(jìn)的修煉，而達(dá)到主客觀世界高度統(tǒng)一的境界，即佛家所說的“四大皆空、物我雙忘”的最高精神境界。

　　這龕造像取材于現(xiàn)實(shí)，采用了山中牧牛的表現(xiàn)形式，順著山巖的自然彎曲，利用巖間的流水，刻出了牧人揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然酣睡;牛兒翹尾狂奔、側(cè)耳傾聽、跪地飲水、自舔其蹄這些生動(dòng)逼真的形象。其別致的民間情調(diào)，抒情詩一般的藝術(shù)節(jié)奏，把人們帶入了一種充滿詩情畫意的自然景象之中。古代的藝術(shù)家們?cè)诒憩F(xiàn)禪宗教義的同時(shí)，也有趣地告訴了我們古代的放牧生活以及康樂的田園風(fēng)趣。那濃郁的鄉(xiāng)土氣息，往往會(huì)使得人們忽略了其宗教含義，而沉醉于云纏霧繞的林泉山水，以及牧人和牛兒的各種質(zhì)樸、生動(dòng)的情態(tài)之中了。

　　大佛灣的造像由于都是面向基層大眾的，所以古代的藝術(shù)家們把玄妙深?yuàn)W的教義揉和于人們非常熟悉的畫面之中，并努力使之淺化，讓人們?nèi)缥虺＠恚陡杏H切，自然也就很容易接受了。

　　護(hù)法神像

　　護(hù)法神即保護(hù)佛國(guó)、護(hù)衛(wèi)道場(chǎng)尊嚴(yán)之神祗。

　　按照中國(guó)佛教寺院的傳統(tǒng)格局，在入口處要塑護(hù)法神怖畏，以顯示道場(chǎng)森嚴(yán)和邪惡不入。一般的寺廟都以四大天王、八大金剛或韋馱天怖畏，寶頂山大佛灣別致地用九大護(hù)法神來怖畏。正中的一個(gè)造像是釋迦牟尼佛的化身，他親自率領(lǐng)天龍八部在此守衛(wèi)道場(chǎng)。

　　這些護(hù)法神個(gè)個(gè)身著袍甲，猙獰剽悍，氣勢(shì)高昂，以最忿怒的形象來為眾生摧毀魔障。佛家認(rèn)為，人們?cè)谛扌羞^程中，主、客觀世界都會(huì)遇到許多障礙，這些障礙就是“魔障”。護(hù)法神的作用就是幫助眾生驅(qū)降魔障，使眾生盡快覺醒，并獲清靜之心，以便潛心修煉。在九大護(hù)法神的左右兩端，各有三尊獸首人身的造像，稱為“六通大神”，其法力通達(dá)六界。其中一神雙手展開一冊(cè)，冊(cè)上寫：一寸地土，一樹叢林，一錢物及飛禽雜類，不許妄心侵犯……否則將入阿鼻地獄，永世不得超生贖罪。這個(gè)冊(cè)就類似我們現(xiàn)在的參觀須知。

　　在九大護(hù)法神下面，還刻有十二生肖中的“兔、羊、豬、犬、猴”等，以示護(hù)法神晝夜24小時(shí)都在堅(jiān)守崗位，發(fā)揮職能作用。

　　(護(hù)法神像)

　　但凡佛教圣地，一開始都造護(hù)法神，如各佛教寺廟里的四大金剛即是。這一龕(第2號(hào)龕)的護(hù)法神與顯宗的護(hù)法神不一樣，一共有9個(gè)。中間的一個(gè)是佛，上邊是他的化身。兩邊的是八大菩薩，也稱作天龍八部。大家會(huì)感到奇怪，為什么佛和菩薩變得這樣又兇又惡。要知道，密宗很講究威懾力。所以他們作出憤怒的樣子，目的是要為眾生掃除“魔障”。人們?cè)趶牟挥X醒的過程中，主觀和客觀都有許多障礙，只有掃除這些障礙，才能盡快覺醒，達(dá)至成佛。

　　六道輪回圖

　　如果我們把寶頂山大佛灣的石刻比做“佛教基礎(chǔ)理論教材”，那么這龕造像就是這部教材的開宗明義第一篇，講的是佛教的人生觀和世界觀。

　　佛教認(rèn)為，一切事物均處于因果聯(lián)系中，依一定條件生起變化。佛教用這個(gè)觀點(diǎn)來詮釋世界、社會(huì)和人生，便出現(xiàn)了所謂的“因果報(bào)應(yīng)，轉(zhuǎn)世輪回”學(xué)說。六道輪回圖即是這種學(xué)說的形象體現(xiàn)。

　　輪回之“輪”，是指車的輪盤;“回”指車的轉(zhuǎn)動(dòng)。“輪回”是譬喻眾生的生死流轉(zhuǎn)永無終期，猶如車輪旋轉(zhuǎn)不停一般。

　　抱輪的藍(lán)面巨人為轉(zhuǎn)輪王，四川人稱之為“無常鬼”?！盁o?！笔欠鸾陶軐W(xué)范疇中的一個(gè)名詞概念。如果我們把空間、事物縮到極限時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)世間萬事萬物都是剎那變化，剎那生滅的，佛教把這種瞬息萬變剎那生滅叫做“無?！?。這里把“無常”這個(gè)詞人格化為“無常鬼”，讓它來掌握生死輪回，以示大千世界萬事萬物皆不永恒。

　　無常鬼怒目獠齒死咬輪盤，長(zhǎng)舒兩臂緊鉗輪盤，象征業(yè)力不可逆轉(zhuǎn)，即：業(yè)力所致的報(bào)應(yīng)、遭遇不以眾生意志為轉(zhuǎn)移。

　　六道輪回圖共分四圈。(從里至外)輪盤的中心圈中坐著一修行者，從其心際飛出六道佛光，把整個(gè)輪盤劃分為六個(gè)部分。這是典型佛教唯心主義哲學(xué)理論的反映，表示“萬緣發(fā)于心，一切由心造?！奔矗罕娚磺猩茞盒袨槎加伤枷胍庵舅苿?dòng)，發(fā)什么樣的心，就導(dǎo)致造什么樣的業(yè)。由于業(yè)力的性質(zhì)不同，所得的報(bào)應(yīng)也就各不相同，來世就會(huì)在不同境界之中輪回。佛教從來不認(rèn)為宇宙間有任何操縱生命的力量存在，眾生的一切皆由自己的業(yè)力所致。發(fā)善心就造善業(yè)，得好報(bào);發(fā)惡心就造惡業(yè)，得惡報(bào)。根據(jù)眾生生前的業(yè)因差別，在輪回中共有六種轉(zhuǎn)生的趨向，分別為“天道”、“阿修羅道”、“人道”、“餓鬼道”、“地獄道”、“畜生道”。這六道均體現(xiàn)在輪盤的第二圈內(nèi)。

　　上中為天道。日月繞須彌山頂，頂上安宮殿，展示極樂世界;

　　上左為阿修羅道。一三頭六臂之神，手擎日月，側(cè)有侍者，下有獻(xiàn)供者，表示享天福而懷嗔心;

　　上右為人道。共刻四人表四大部洲，苦樂同道;

　　下中為地獄道。漆黑的地獄之門旁設(shè)有沸騰的油鍋，一馬面卒正拖一人去受刑，這是眾苦集聚的場(chǎng)所;

　　下左為畜生道。刻有一獅、一牛、一馬;

　　下右為餓鬼道。一餓鬼手抱一人，口咬其頭，側(cè)邊一鬼貪饞欲奪，下有一人恐懼欲奔。

　　整個(gè)六道是佛教對(duì)眾生的分類。其中上三道為善三道，下三道為惡三道。眾生都在這善惡因果的嚴(yán)密關(guān)系中，隨業(yè)而升，業(yè)盡而沉。佛教的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的思想，做好事有好報(bào)的信念，多行不義必自斃的警誡，千百年來一直成為了維護(hù)中國(guó)道德倫理的精神支柱。

　　輪盤的第三圈是佛教十二因緣說的形象表現(xiàn)。十二因緣闡明了人生的變化無常，生死輪回的過程和揭示了眾生生死流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系。它從人生過程的角度，把人生現(xiàn)象分析為從“無明”到“老死”十二個(gè)部分。這十二個(gè)部分輾轉(zhuǎn)引發(fā)，互相結(jié)合在無止境的連鎖之中，并以此闡明人生的痛苦及其根源，論證人生的關(guān)健問題。它是佛教對(duì)生命現(xiàn)象以及生命痛苦的因由的總結(jié)，同時(shí)也表明了佛教的唯心主義人生觀。這十二個(gè)環(huán)節(jié)按順序組成因果循環(huán)鏈條，任何一個(gè)有情識(shí)的生命體，在沒獲得解脫之前，都依此規(guī)律，輪回?zé)o窮。十二因緣的具體內(nèi)容，以及生、老、病、死諸般痛苦，工匠師都用生動(dòng)的藝術(shù)形象表現(xiàn)了出來。

　　例如“生苦”，這里表現(xiàn)的是一位孕婦正坐在床前生孩子。佛家認(rèn)為，孩子倒掛懸垂于狹小的母腹內(nèi)四肢不得伸展，其母喝一口熱湯，孩子如下油鍋地獄;喝一口冷茶，又如墜寒冰地獄……生命在形成之時(shí)，就已開始受苦了。十月分娩，孩子又于母腹之內(nèi)受擠壓而出，出來便“呱呱”大哭，哭與笑眾生生來就會(huì)，生出來時(shí)為何不笑而要哭呢?這便是受了諸般痛苦的反映。而且隨著孩子的成長(zhǎng)，接踵而來就免不了有“愛別離苦”、“求不得苦”、“病苦”、“老苦”、“死苦”等。每個(gè)人都是在自己的哭聲中來到這個(gè)世界，然后又在親人的哭聲之中離開這個(gè)世界。據(jù)說古人造“苦”這個(gè)字就是根據(jù)人的臉相來造的：草字頭象眉毛，下面一橫象眼睛，中間一豎象鼻子，下面一個(gè)“口”，剛好就是一個(gè)“苦”字。佛教的經(jīng)典浩若煙海，其教義亦是博大精深，但總括其要義，主要就講了“苦”和“空”兩個(gè)字。佛教把人生看作苦難的過程，視大千世界紅塵滾滾，從而來奠定其超脫世俗的思想立場(chǎng)。

　　佛教輪回說的基石是“靈魂不滅論”，他們認(rèn)為，人的軀殼瞬息萬變，只有靈魂永恒不滅。既然“靈魂不滅”，那么人的生命就不會(huì)僅限于目前這一世了，還有所謂的“前生”和“來世”。在輪盤的第四圈有一個(gè)非常形象的表現(xiàn)──許多皮囊裹著一些生命體呈逆時(shí)針走向。其尾部表示前生，頭部表示來世，死此生彼，生生相連如流水相續(xù)不斷。這種理論使佛教在時(shí)間和空間兩方面把人生之苦加以擴(kuò)大化、絕對(duì)化，宣揚(yáng)人生的過去、現(xiàn)在和未來三世皆苦。

　　那么眾生脫離不了苦海的原因是什么呢?在輪盤右上方刻有謁語：三界輪中萬種身，自從貪愛業(yè)沉淪……輪盤左下方有一官一卒，以手扶輪表“貪”;輪盤右下方刻有一猴子一邊撫著生殖器，一邊瞅著后面的少女表示“愛”。是眾生的“貪”、“愛”之心使得輪盤旋轉(zhuǎn)不休。

　　人作為物質(zhì)體，要吃飯穿衣才能生存。要生存就必須向外界索取，就必然要造下“業(yè)”，按佛家的說法造業(yè)必有果報(bào)，這使眾生比較悲觀。佛教的最終目的是要拔眾生出苦海。所以在輪盤的左上方又有謁語：君看輪外恒沙佛，盡是輪中舊日人……意思是“諸佛菩薩與我無異”，叫眾生不必悲觀，看輪外如恒河沙粒一樣多的人都已成佛，他們以前也是輪中之人。只要皈依佛門虔誠(chéng)修持，就能“跳出三界外，不在五行中”，求得超出業(yè)因果報(bào)、生死輪回的解脫。

　　在輪盤上的各道佛光中，坐著許多佛和菩薩像，其意為“眾生皆有佛性，眾生皆可成佛”，只是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。佛性受“貪”、“嗔”、“癡”三毒的影響，被紅塵所淹沒，沒有顯露出來。在輪回中心修行者的座下刻有豬、蛇、鴿子。豬表“貪”，蛇表“嗔”，鴿子表“癡”，這三毒蒙蔽了我們的真性，從而使我們背離了大我。只有皈依佛門，誠(chéng)心修煉，才能使我們回到大我，我們的真如佛性才能顯露出來。按佛家的說法，佛與眾生并無根本區(qū)別，尋其究竟，都是地、水、風(fēng)、火、空、識(shí)六大所造，唯一的區(qū)別就在于“覺悟”與否。所謂“迷者佛是眾生，悟者眾生是佛”?！胺稹边@個(gè)字，漢語的意思就是“覺悟者”。

　　六道輪回圖非常形象地宣揚(yáng)了佛教的核心教義，闡明了佛教的基本觀點(diǎn)。造像把很玄妙的哲學(xué)思想通過很形象的圖給我們解化出來，顯得既形象生動(dòng)，又富有層次感，可見古代的藝術(shù)家們非常善于物化哲理、圖解教義。

　　(六道輪回圖)

　　寶頂山的石刻造像是為了向人們形象地宣揚(yáng)佛教基礎(chǔ)理論的，這就是第一課。開宗明義，就講佛教的人生觀和世界觀。這一龕(第3號(hào)龕)的造像集中反映了佛教的“業(yè)力果報(bào)說”和“因果輪回說”。所謂業(yè)力果報(bào)，指的是人在世界上就要行動(dòng)，這行動(dòng)就是作“業(yè)”。于社會(huì)、他人有利的，就是善業(yè)，反之就是惡業(yè)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào);不是不報(bào)，時(shí)候未到;時(shí)候一到，一切都報(bào)。所謂“因果輪回”，指的是凡事都有因有緣有果。“要知前世因，今生受者是。要知來世果，今生行者是。”它與“業(yè)力果報(bào)說”互為表里。

　　這一龕的主像高6.6米，叫無常大鬼。佛教認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是由土、水、風(fēng)、火4種元素構(gòu)成的，叫“四大”。萬事萬物不是無因而生，而是由各種條件聚合而形成的，佛家把這叫做“因緣和合”。因緣和合謂之有，因緣解體謂之無，萬事萬物皆無常態(tài)，萬事萬物皆有始有終。這就是無常，也叫“空”，即“萬事無常，四大皆空”。這個(gè)無常大鬼的兩只大手臂攀著一個(gè)直徑2.7米的大輪子，這輪子實(shí)際上就是“苦?！钡目s影。大輪中心坐一人，表示修行的眾生。他的心際飛出六道毫光，把輪盤分為6葉。這表示“萬源發(fā)于心，一切由心造”，用現(xiàn)在的話說，就是思想支配行動(dòng)。每道毫光中都有小圓圈，圓圈內(nèi)不是佛就是菩薩，這表示眾生皆有佛性，都有成佛的可能。在修行人的下面有3種動(dòng)物：豬，表示貪，貪得無厭;蛇表示嗔，狠毒、嫉妒：鴿子，表示癡，愚蠢，不覺悟。佛家把貪、嗔、癡叫做“三毒”。由于受三毒影響，人的自身佛性就受到掩蓋或破壞，就會(huì)作惡業(yè)，就要遭惡報(bào)，就墮入下三道：畜生道、地獄道、餓鬼道。如不接受或能排除三毒影響，便造善業(yè)，就有好報(bào)應(yīng)，進(jìn)入上三道：人道、天道、阿修羅(戰(zhàn)神)道?？v然進(jìn)了上三道，還沒有免掉輪回之苦難佛教的目的是要拔眾生出三界之外，跳出輪回。那就需要進(jìn)一步修煉，“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，徹底擺脫和斷絕對(duì)物欲的追求。這一組造像的兩邊，各刻上了兩句話：“三界輪中萬種身，自從貪愛業(yè)沉淪。君看輪外恒沙佛，盡是輪中舊日人。”兩種形象，兩種結(jié)果，圖文并茂，一目了然，一看就給人一種苦海無邊的壓力。如何擺脫它呢?你就只能跟隨它的教義走了。

　　廣大寶樓閣

　　這部造像是據(jù)自唐不空所譯的《廣大寶樓閣善住秘密陀羅尼經(jīng)》雕刻而成的。據(jù)經(jīng)中所記：有一寶山，山中有寶髻、金髻、金剛髻三仙居住，由于稟信佛法，死后在埋骨的地方生出三根竹子。十月后，竹內(nèi)各生一童子，于竹下結(jié)跏趺坐，成等正覺，三根竹子變成三所廣大寶樓閣。

　　佛經(jīng)上說，廣大寶樓閣是一個(gè)能降諸魔，生清凈心，能讓刀山變寶山，能使兵杖變蓮花的金剛不壞之地。

　　造像上橫排并坐衣裝簡(jiǎn)樸的三人，便是寶髻、金髻、金剛髻。因效仿釋迦牟尼于菩堤樹下悟道成佛，他們于竹下結(jié)跏趺坐入諸禪定，成等正覺。竹內(nèi)各生三童子，竹梢直通廣大寶樓閣。

　　另有一說是此像為趙智鳳老、中、青三個(gè)時(shí)代的修行造像，他在此現(xiàn)身說法，以示“諸佛菩薩與我無異”。

　　在大寶樓閣圖下面橫刻著“寶頂山”三個(gè)字，署銜為“朝散大夫權(quán)尚書兵部侍郎兼同修國(guó)史兼實(shí)錄院官修撰杜孝嚴(yán)書”。杜孝嚴(yán)是大足的鄰縣安岳人，他于1223年與臨邛的魏了翁結(jié)伴返鄉(xiāng)省親，途經(jīng)大足，揮毫留下了這三個(gè)大字，杜孝嚴(yán)當(dāng)時(shí)的官職相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“國(guó)防部副部長(zhǎng)”。由此而見，鑿建寶頂山石刻，聲勢(shì)之盛，可謂傾動(dòng)朝野。

　　華嚴(yán)三圣

　　華嚴(yán)三圣像雕造手法簡(jiǎn)煉，氣勢(shì)磅然。他們頭頂崖檐，腳踏蓮臺(tái)，皆重額廣眉，悲憫豁達(dá)，給人以熟悉、親切之感。中間一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗盧遮那佛，“毗盧遮那”意譯為“光明普照”即“大日如來”。他頭上的“金剛頂儀”，為佛教密宗金剛界造像的一個(gè)重要特征。毗盧遮那佛的兩側(cè)分別是普賢和文殊菩薩。按造像儀軌，這龕造像應(yīng)是文殊在左，普賢在右，但此地卻把他們的位置作了調(diào)換，從而來體現(xiàn)密教造像特有的儀軌，——“理智攝入”，即：理性與智慧高度融和。

　　這龕造像是大足石刻寓力學(xué)、透視學(xué)原理于藝術(shù)構(gòu)思的典型范例：

　　文殊手捧1.85米高的七級(jí)寶塔，手臂懸空支出1.2--2米，塔和手的重量近千斤。為使手臂不斷落，匠師們成功運(yùn)用了建筑力學(xué)原理，大刀闊斧地刻出寬袖袈裟披肩掛肋飄逸而下，與其身軀相連，巧妙地將重心引到了主像身上。正如木建筑中撐弓、斗拱的原理一般，使文殊手托的寶塔千年不墜。這樣的處理既合符力學(xué)原理，又不違背菩薩褒衣博帶、寬袍大袖的造像規(guī)律，同時(shí)還獲得了宗教的莊嚴(yán)感。

　　這三尊造像高達(dá)7米，雄偉超越。匠師們刻意將他們的頭部加大，胸部縮短，小腳部位加長(zhǎng)，而且身軀前傾二十五度，正好符合造像與觀眾之間的透視關(guān)系，使人仰首觀望時(shí)，感覺菩薩好像正親切地俯下身來，關(guān)注大千世界的蕓蕓眾生一般，叫人凡心皆息，祗敬皈命之誠(chéng)油然而生。菩薩那種威儀奕奕、悲憫無盡的氣度得到了充分顯示。

　　華嚴(yán)三圣像背壁刻了八十一尊圓龕小佛，它們既豐富了整龕造像的構(gòu)圖層次，又把三尊主像襯托得高大、完善，使整龕造像的氣氛顯得莊嚴(yán)、熱烈。

　　舍利塔

　　“塔”是“佛塔”的簡(jiǎn)稱。佛塔源起于印度，稱“窣堵波”或“浮圖”，用以藏舍利和經(jīng)卷等。

　　“舍利”意為“尸體”或“身骨”。相傳釋迦牟尼遺體火化之后，出現(xiàn)一些珠狀物，稱為“舍利子”。后來德行較高的僧人死后燒剩的骨頭也稱舍利。把這些燒剩的骨頭或遺物埋在地下，在上面建起的塔就叫“舍利塔”。

　　大佛灣內(nèi)這座實(shí)心舍利塔是中國(guó)木質(zhì)樓閣的建筑形式，已完全無印度舍利塔的風(fēng)味了。由此從建筑上可以看到佛教和其造型藝術(shù)的中國(guó)化過程。

　　“毗盧庵”這三個(gè)字是南宋大文學(xué)家魏了翁所寫。魏了翁是四川臨邛人(今蒲江縣人)，他與杜孝嚴(yán)于1199年中同榜進(jìn)士，又于1223年一同返鄉(xiāng)，在圓覺洞口留下楷書“寶頂山”三字，此處留下篆書“毗盧庵”。

　　千手觀音

　　觀音在佛教的各宗派中都賦有一定職能，而眾生的苦難和煩惱多種多樣，眾生的需求和愿望也不盡相同，因此，能救眾生一切苦難的全能菩薩──千手觀音便應(yīng)運(yùn)而生。

　　一般說來，觀音造像只要有十只手，便可稱“千手觀音”。常見的千手觀音多數(shù)是造三十二只手或四十八只手，以示觀音的三十二變相和四十八大愿，其他的手皆用背光的形式來表現(xiàn)，以達(dá)到“千”的涵義。

　　而我們古代的藝術(shù)家卻在這里打造了一尊擁有1007只手的，名副其實(shí)的千手觀音，被譽(yù)為“天下奇觀”。造像采用縱橫交錯(cuò)，上下重疊，反側(cè)相承，深涉錯(cuò)落的布局，在八十八平方米的石崖上，雕出這1007只手。

　　這些手纖細(xì)修長(zhǎng)，千姿百態(tài)，金碧輝煌，構(gòu)成了一幅猶如孔雀開屏的絢麗畫面，令人眼花繚亂，心搖目眩。很多客人在驚嘆之余還愛問：為什么不剛好鑿1000只手，而要鑿1007只手?為什么不把這些手排列整齊一點(diǎn)?比如一排十只手，十排一百只手，一百排就剛好一千只手，這樣可以讓大家一目了然……。我告訴他們，如果剛好刻1000只手，那么對(duì)“千”的理解就太狹窄了，“千者，多矣，無窮盡也”并非是指一千這個(gè)定數(shù)。而如果讓大家把她的手?jǐn)?shù)清楚了就無多大意義了，大家就會(huì)覺得千手觀音也就不過有1000只手罷了。我們的藝術(shù)家想讓大家在看到這尊千手觀音時(shí)會(huì)產(chǎn)生她的手多得無窮無盡的感覺。從而讓大家相信她的無所不及、無所不能，和法力的無邊無際?？梢姡@里的藝術(shù)家們真是“解經(jīng)深透，技高一籌”。

　　千手觀音手中所執(zhí)的各種法器，從一個(gè)側(cè)面反映了南宋人民的生活用具，勞動(dòng)工具，以及戰(zhàn)爭(zhēng)武器，在歷史文物考古上有著重要作用。

　　在千手觀音的每一只手中還有一只眼，她的全名是“千手千眼觀世音自在菩薩”?！坝^世音”即：普觀世界救苦救難之聲音。唐朝時(shí)，為避唐太宗李世民的名諱，人們?cè)诮?jīng)典翻譯和日常稱呼中，常去“世”簡(jiǎn)稱“觀音”沿用至今。關(guān)于千手觀音的由來，據(jù)佛經(jīng)說：觀音發(fā)愿要造福于一切眾生，于是長(zhǎng)出千手千眼。而在民間卻流傳著一個(gè)動(dòng)人的故事，說她是妙莊王的三公主，因獻(xiàn)一手一眼為父王合藥治病，佛感其孝行，賞還她千手千眼。因此，千手象征其法力無邊，能拯救眾生;千眼象征其智慧無窮，能明察秋毫。民間有“上朝峨嵋，下朝寶頂”之說，在每年農(nóng)歷二月十九，六月十九，九月十九觀音菩薩的三個(gè)生日期間，會(huì)有成千上萬的信男善女拜在她的足下。寶頂山有一個(gè)別名叫“香山”，可能就是因?yàn)闅v來香火旺盛，有“香焚寶鼎”之說而得來的。

　　很多游客聽到這個(gè)故事之后都愛問：菩薩究竟是男還是女?菩薩在早期的形象基本都是男性的，但隨著人們對(duì)佛教的日益理想化和對(duì)天真、純潔、慈善、一塵不染的追求，要讓菩薩不脫離現(xiàn)實(shí)，除了要給其充分的親切感以外，還要給予其本身教義中所具備的素質(zhì)，并且還需要從形象上加以體現(xiàn)。兒童比成年人天真純潔，婦女比男人溫柔慈善。因此菩薩就逐步女化、童化了。

　　在千手觀音的兩邊還有四尊小的造像，右邊為婆藪仙，左邊為吉祥天女。頭戴豬首者為金剛亥母，頭戴象首者為毗那夜迦，他們?cè)瓰槠帕_門教中的一對(duì)兇神夫妻，被千手觀音所降服。這里完全演變成了女像。另外，在千手觀音兩邊的角落還分別刻有一窮人和一餓鬼，表示陰陽兩界都能得到千手觀音的拯救。

　　千手觀音造像在中國(guó)佛教造像中比較普遍，但象這樣名符其實(shí)，立體的石刻千手觀音卻世所罕見?！爱嬋穗y畫手”，要畫出一百只不同形狀的手都很不容易，更何況在堅(jiān)硬的巖壁上打刻一千多只，而且手的姿勢(shì)無一雷同，沒有一只手在當(dāng)時(shí)被打壞，這真可謂是鬼斧神工，讓人嘆為觀止。

　　這龕千手觀音造像被譽(yù)為“世界石刻藝術(shù)之瑰寶”。

　　釋迦涅槃圣跡圖

　　這是大足石刻中體魄最宏偉的一尊造像，在大佛灣內(nèi)占據(jù)了最顯赫的位置。他橫臥于佛灣東巖，長(zhǎng)達(dá)31米，為半身像。其造型比例恰當(dāng)，體形豐圓壯碩。由于匠師們多采用圓刀雕刻，所以造像各部分的線條顯得較為渾厚柔和，恰到好處地表現(xiàn)出佛主涅槃時(shí)的安祥之態(tài)?！　?“涅槃”是佛教徒修行追求的最高果位和最理想的境界，即達(dá)到肉身消失，不生不死的永恒狀態(tài)，是修行者靈魂的永遠(yuǎn)升華。

　　涅槃變相歷來具有較為嚴(yán)格的造像儀軌。經(jīng)書記載，佛主是在兩棵娑欏樹之間，“頭北腳南，背東面西，右手支頤而臥”。此處的臥佛身位與佛經(jīng)基本吻合。

　　根據(jù)多種《涅槃經(jīng)》記載，釋迦涅槃時(shí)，大地發(fā)出六種震動(dòng)，樹倒房?jī)A。眾弟子挖心剖腹，引火自焚，一片驚慌動(dòng)亂，早期的涅槃變相也幾乎都是這樣來表現(xiàn)的。但這樣表現(xiàn)出來，觀者就會(huì)有疑問，釋迦牟尼達(dá)到了最高境界，眾弟子應(yīng)為他高興慶賀才對(duì)，為什么會(huì)這么悲痛欲絕呢?所以后來的涅槃變相就逐漸有了變化，整個(gè)畫面只是給人一種肅穆寧靜的感覺，再無先前那種恐慌氣氛了，這是一大改進(jìn)，這種改進(jìn)在大佛灣這龕涅槃像中表現(xiàn)得比較突出。

　　釋迦牟尼慧眼微閉，安祥而臥。其弟子從平地涌出，躬身肅立，正在聆聽老師的最后一次說法。釋迦的胸前設(shè)有供壇、祭品和香爐，爐中香煙裊裊，直上青天。在云端之中站著的是釋迦牟尼的家眷，經(jīng)書上說：釋迦之母摩耶夫人于兜率天宮聞得釋迦涅槃的消息，率眾眷屬?gòu)奶於?，持香花水果，游虛空以贊圣德……。整龕造像布局?yán)謹(jǐn)，既烘托出佛主涅槃的神圣氣氛，又收到了“以小襯大，以豎破橫”的藝術(shù)效果。

　　涅槃變相是佛教藝術(shù)中一個(gè)古老而又重要的題材，全國(guó)各地所造的涅槃變相很多。這龕造像和其他各處的造像相比，在造型處理上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。整個(gè)臥佛只表現(xiàn)了上半身，雙腳隱入巖際，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，以示釋迦牟尼橫臥于天地之間。這種處理使造像顯得意境博大而有魄力。從而還導(dǎo)致了民間一句夸張的俗語，說寶頂?shù)呐P佛是“頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”。這正是采用這種“意到而筆不到”的表現(xiàn)手法所產(chǎn)生的良好藝術(shù)效果的反映。

　　整龕造像氣勢(shì)宏偉，虛實(shí)相間，意境深邃，既符合宗教造型藝術(shù)的儀軌，又有一定的新意。

　　臥佛前面有曲折蜿蜒的“九曲黃河”。據(jù)說釋迦在涅槃之際，眾弟子依依不舍，送行不止。尤其是小弟子阿難，他痛哭流涕，拉著釋迦的衣服懇求帶上自己。釋迦想，弟子們功德還未圓滿，還必須留下修煉，所以一狠心推開阿難，用手一揮，劃出一條濤濤大河把他和弟子們隔開。他在河對(duì)岸和弟子們久久相望，不忍離去，在他站過的地方留下一雙大腳印。匠師們?cè)谂P佛巖頂上面的水池中就打刻了一雙大腳印，這雙腳印長(zhǎng)1.8米，寬1.1米。有人問大足縣之所以叫“大足”會(huì)不會(huì)由此而來?其實(shí)據(jù)《大足縣志》記載，大足早在唐朝就已建縣，大足之名是由于縣內(nèi)有一條名叫“大足川”的河而來，取其“大豐大足”之意。

　　(釋迦佛涅槃)

　　我們面前的這尊造像(第1l號(hào)龕)，在寶頂大佛灣占據(jù)了最顯赫的位置。它以31米長(zhǎng)的大畫面來突出這一內(nèi)容。由于大佛橫臥，人們又稱之為臥佛。但佛教中沒有這個(gè)名字，按教義應(yīng)當(dāng)叫釋迦涅?圣跡圖。涅粲是佛教的最高境界，涅粲不是死，是一種對(duì)外界已無所需求、常樂我凈的超脫生死的境界。

　　造像完全合于宗教儀軌。據(jù)涅榘經(jīng)記載，釋迦在拘尸那加城外兩棵梭羅樹間逝世，故稱雙梭圣跡。涅?時(shí)，頭北腳南，背東面西，枕右脅而臥。涅?前，眾弟子由地下涌出，聽釋迦最后一次說法。這些半身造像(共14位)全是“涌”出來的釋迦弟子。正中是一位帝王，表示釋迦涅?帝王也來悼拜。佛的造像神態(tài)安詳，氣象莊嚴(yán)，慧眼微閉，似睡非睡，展示出涅架那種不生不死的崇高境界。在敦煌壁畫中，佛涅?時(shí)大地震動(dòng)，樹倒房?jī)A，眾弟子挖心剖肝，痛不欲生。如果按這樣處理，就不能自圓其說：既然達(dá)到了最高境界，實(shí)現(xiàn)了最高理想，為什么會(huì)如此恐怖呢?佛教也感到了自身的矛盾，于是在后期的造像中就逐步改變成了現(xiàn)在這樣的肅穆、寧靜而莊嚴(yán)的氣氛。

　　雕塑家在藝術(shù)處理上是很高明的：用31米的長(zhǎng)度來雕刻一個(gè)佛像完全可以，而且也不算小。但是如果放在這造像長(zhǎng)達(dá)五六百米的大佛灣就顯得小氣了。因此，雕塑家采用60米長(zhǎng)的比例來雕一尊大佛，然后留下一半(腿部以下)在巖石里。同時(shí)，又把頭部的一棵梭羅樹移往腿部前面。這樣，既突出了主題，又留給觀眾以無限想象的余地。加之整個(gè)畫面以小襯大，以豎破橫，以粗獷烘托細(xì)膩，以冠冕的精雕細(xì)刻對(duì)比佛衣飾的大刀闊斧……凡此種種，都顯示出我國(guó)古代工匠們嫻熟高超的雕刻技藝。旁邊的釋迦降生圖、九龍?jiān)√痈鹑藗儗?duì)佛一生的緬懷。而通過龍口把大佛灣上面水塘的滲水及夏日的雨水引流而出，則是大佛灣造像歷經(jīng)800年風(fēng)風(fēng)雨雨，尚能保存完好的精巧構(gòu)思，神來之筆。

　　(另:.寶頂臥佛是寶頂大佛灣最大的一尊造像，也是大足石刻最大的一尊造像。全長(zhǎng)31米這尊佛像是橫臥著的，人們就叫它臥佛。佛經(jīng)里沒有這種叫法，應(yīng)該叫釋迦涅盤圣跡圖。涅盤實(shí)際上就是死了的意思，但它和一般人所說的死又不一樣。涅盤是佛教的最高境界，是修行圓滿，從生老病死以及各種欲望憂慮的苦海中解脫出來，進(jìn)入不生不死，盡善至美的理想境地。這也是眾生皈依佛法后所追求的最高理想。因此，這幅圖畫給人的感覺是肅穆寧靜的氣氛，而沒有驚恐慌亂的情景。釋迦頭北腳南，背東面西，右側(cè)而臥 兩眼半開半閉，似睡非睡，安祥，平靜在釋迦面前從地里涌出18弟子，或內(nèi)向，或外向，或合掌而立，或手捧香花水果，或手持如意，或側(cè)首佇望，皆作悲慟狀，表現(xiàn)了弟子對(duì)逝者崇敬厚愛而依依眷戀之情。佛像的正中有一香案，上面擺著香花水果等各種供品，香案上香煙繚繞，上達(dá)云端云端上有女像9人，有說是天女，有說是釋迦眷屬。如是眷屬，中間是釋迦母親摩耶夫人，左邊是他姨媽，摩耶夫人生下釋迦幾天就死了，釋迦由他姨媽帶大，右邊是釋迦的妻子，是鄰國(guó)的一個(gè)公主，長(zhǎng)得非常漂亮這三個(gè)都比釋迦先死，她們?cè)谔鞂m聞得噩耗就率眾眷屬?gòu)奶於?，手捧鮮花水果，迎接釋迦圣靈。安岳的臥佛溝，北京的臥佛寺，敦煌千佛洞，甘肅麥積山，合川千佛巖等處，都有全身臥佛像，唯有寶頂山這尊臥佛是半身像他下半身隱入石巖之中，這種意到筆不到的手法，有種于有限中產(chǎn)生無限聯(lián)想的藝術(shù)效果。故大足民間對(duì)寶頂山臥佛有身在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州的說法，給人以無限想象的翅膀。)

　　九龍?jiān)√?br />
　　大凡宗教中的圣人都愛給自己杜撰一個(gè)離奇的降生故事，以示自己天生與眾不同，釋迦牟尼也不例處。佛經(jīng)說，釋迦之母摩耶夫人40歲尚未有子。一晚，夢(mèng)見一孩子乘六牙白象進(jìn)入她的右腋，于是她便身懷有孕了。懷胎十月，按古印度風(fēng)俗回娘家分娩。路經(jīng)藍(lán)毗尼花園時(shí)，見園中好鳥鳴歌，清涼靜爽，便入園小憩。她抬舉右手折花之時(shí)，釋迦太子即從其右腋鉆出。他一落地便是芳香遍地，祥云繚繞。他朝東南西北四方各走七步，步步生蓮。然后一手指天，一手指地，稱“天下地下，唯我獨(dú)尊”。于是兩位金剛力士手捧金盆凌空而至，天空九龍奮飛，噴吐冷暖二泉為太子洗禮。

　　這龕造像，從雕塑方面來看，是匠心獨(dú)運(yùn)的杰作;從工程技術(shù)來看，又是因地制宜的典范。

　　此處以前是一缺口，山水匯集于此，終年流淌不息。匠師們并不消極地引水他去，而是先將水積于臥佛上面的池塘里，再用石頭把這個(gè)缺口壘起，打上九龍和太子，然后通過暗道，流淌使水有節(jié)制地經(jīng)最大的龍嘴緩緩?fù)鲁?，沐浴金盆中初生的太子。絹絹?xì)流長(zhǎng)年不斷地從太子身上滑過，流入下面的小池蓄滿，再經(jīng)彎彎“九曲黃河”排出去。如果說，水對(duì)石刻是一種危害，那么在這里已被化害為利了。工匠師們不僅巧妙地解決了排水問題，而且使造像靜中寓動(dòng)，表現(xiàn)出園林景觀之意趣。

　　孔雀明王

　　孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出現(xiàn)的，其他明王皆以憤怒相出現(xiàn)。他以能驅(qū)除諸般毒術(shù)，禳災(zāi)去禍為特征。

　　龕中的孔雀兩翅張展，明王乘其背上，面容慈祥。

　　龕右壁刻有佛弟子阿難手持經(jīng)書念誦，旁邊有一比丘俯臥在地，后面枯樹中有蛇爬出。據(jù)佛經(jīng)載，莎底比丘出家為眾僧砍柴，被朽木中的黑蛇咬傷，毒氣遍身，悶絕于地。阿難向佛說起，佛告阿難──“有佛母明王咒，能滅一切諸毒怖畏災(zāi)惱”。這組造像表現(xiàn)的是阿難正在為莎底比丘念誦明王咒，使其得以復(fù)蘇。

　　龕右壁還刻有阿修羅手執(zhí)旗幡，他有美女而無佳肴;左壁刻帝釋天有佳肴而無美女。他們相互嫉妒，爭(zhēng)戰(zhàn)不休。明王咒一誦出，戰(zhàn)爭(zhēng)立即平息。

　　壁下刻有虎、狼、毒蛇等兇猛之獸，表示孔雀明王咒能驅(qū)趕他們，消災(zāi)免難。

　　這龕造像由于清乾隆年間，猛風(fēng)拔樹，帶下石檐，故有些殘損。

　　孔雀明王和千手觀音這兩大密宗本尊，加上中間的臥佛，便形成了大佛灣整體造像的核心。

　　毗盧道場(chǎng)

　　此窟為毗盧遮那佛為眾弟子講經(jīng)說法的組雕。

　　窟壁正中以高浮雕的形式刻著一轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，中間端坐著毗盧遮那佛，他手結(jié)最上菩提印，口吐文理之光，密傳真言，直入諸佛菩薩之耳。聲音本屬音響藝術(shù)的表現(xiàn)范疇，直覺的造型藝術(shù)不好表現(xiàn)，但匠師們卻在這里巧妙地用雕刻藝術(shù)手段把它表現(xiàn)了出來。在轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏的基座上，匠師們以淺浮雕的形式雕刻出一組彌勒經(jīng)變故事，兩旁刻有“正覺院”和“翅頭城”，中列十個(gè)人物或坐而講法，或虔誠(chéng)跪聽，或頂禮膜拜，以精簡(jiǎn)之筆，描繪出豐富的內(nèi)容。其人物神情動(dòng)態(tài)的刻畫于細(xì)微處極見功夫，可堪玩味。

　　這龕造像的左右壁以及前壁刻有毗盧佛的化身像八身，旁有文殊、普賢、觀音、彌勒、金剛等菩薩聽法。在他們的獅子座下，刻有許多小獅子，這些獅子或匍伏，或倒立，姿式夸張而各不相同，造型活潑奔放。

　　整窟造像雕刻技法純熟洗煉，人物形態(tài)俊美莊嚴(yán)，衣飾富麗堂皇，充分顯示出藝術(shù)語言的精煉和裝飾性造型的優(yōu)美，可稱宋代石刻中的優(yōu)秀代表。尤其是一些手持寶劍的金剛造像，他們身著鎧甲，披巾繞身，糾糾英武，形象地再現(xiàn)了南宋武將們的風(fēng)采。他們雄健奔放的輪廓線更加強(qiáng)了裝飾性的藝術(shù)效果，他們的裝束，為我們研究南宋武士的裝著提供了寶貴的實(shí)物例證。

　　窟中的一些面壁祈禱的造像，雖有壁面空間的限制，匠師們卻能處置自如，使他們背對(duì)觀眾，面向石壁，卻五官俱全，刻得尤為精巧細(xì)致，一絲不茍。這種造像獨(dú)出心裁，在其他石窟中很少見。他們那種虔誠(chéng)的姿態(tài)，為整個(gè)道場(chǎng)增添了一份肅穆的氣氛。

　　毗盧佛在此所講之法為《華嚴(yán)萬行萬德》即：行為和道德規(guī)范。由此演繹出后面四部闡發(fā)德行義理的經(jīng)變圖像。

　　父母恩重經(jīng)變相

　　“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理道德的核心，在中國(guó)過去的幾千年歷史中，它一直都是為百姓大眾所接受并身體力行的一個(gè)道德規(guī)范?！靶⒌赖隆钡耐茝V與延續(xù)保證了封建社會(huì)幾千年東方文明的家庭和睦與社會(huì)穩(wěn)定。第一個(gè)把“孝”提高到充滿人文關(guān)懷精神的倫理觀念高度的人是春秋時(shí)的孔子，在他看來，“孝”不僅是子女“孝敬”，“無違”父母長(zhǎng)輩，而且還是維系社會(huì)正常秩序的根本所在，因此，“孝”在中國(guó)儒家綱常倫理思想中占據(jù)了重要地位，同時(shí)也對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從孔子的《孝經(jīng)》到唐玄宗的《石臺(tái)孝經(jīng)》頌行天下，以致河南孟津的宋代石棺“二十四孝”線刻圖和大足北山的《古文孝經(jīng)》石碑等等，都說明了這一點(diǎn)。

　　這龕《報(bào)父母恩重經(jīng)變相》就是以宣揚(yáng)儒家孝道思想，歌頌父母含辛茹苦養(yǎng)育子女的典范之作。工匠師以他們?cè)谏钪畜w驗(yàn)和觀察到的父母養(yǎng)育子女的艱辛過程為主題，極為生動(dòng)地刻畫了十組生動(dòng)逼真的畫面，把家庭生活的豐富內(nèi)容和各種情感表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)地再現(xiàn)了人間的世俗生活。

　　全龕造像的內(nèi)容以中間一對(duì)夫婦“投佛祈求嗣息”拉開序幕，左右各展開五組雕像。(單數(shù)排左，雙數(shù)排右)

　　第一組：懷胎守護(hù)恩。 一位“轉(zhuǎn)動(dòng)亦難”的孕婦正坐著保胎，旁邊有一侍女端著一碗保胎藥在侍候她。表現(xiàn)了母親懷胎、護(hù)胎的精心;

　　第二組：臨產(chǎn)受苦恩。懷胎十月，一朝分娩苦。孕婦被侍女摻扶著，以手撫肚，咬牙裂嘴作痛苦狀，她身下半蹲著一位接生婦，正扎衣卷袖準(zhǔn)備接生。旁邊有一端公手執(zhí)令牌，口中念念有詞，為產(chǎn)婦驅(qū)邪。古人常把生日稱“母難之期”，可見母親生孩子之不易;

　　第三組：生子忘憂恩 ?！俺跻妺雰好妫p親點(diǎn)頭笑”。這組造像生動(dòng)地刻出一對(duì)夫婦親密相攀，正喜氣洋洋地逗孩子玩耍。此時(shí)此刻，一切不如意之事皆拋于腦后，孩子的到來使小家庭充滿了無限的溫馨樂趣;

　　第四組：咽苦吐苦恩 。 母親吃粗茶淡飯，哺育孩子的卻是甘甜的乳汁。吃東西先嘗味，好吃的給孩子，難吃的留給自己，表現(xiàn)出母愛的無私;

　　第五組：推干就濕恩。孩子晚上尿床了，媽媽正支起身來，小心翼翼地給孩子把尿，然后把孩子放在干處，自己睡在孩子尿濕的地方，表現(xiàn)出母親對(duì)兒女無微不至的關(guān)懷和悉心的照料;

　　第六組：哺育不盡恩。一位豐腴健碩的母親正無私的袒露著雙乳給孩子喂奶。碑文刻有頌詞：“不愁脂肉盡，唯恐小兒饑”，把母親育兒的心情，以及母愛的博大深厚表現(xiàn)得淋漓盡致;

　　第七組：洗濯不盡恩。孩子的洗濯之事大多是落在母親的肩上，母親雖每日辛苦搓洗，但只要看看孩子，聽聽他們稚氣活潑的笑聲，便覺得再苦再累也心甘情愿了;

　　第八組：偽造惡業(yè)恩。男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁，父母為兒女殺豬宰羊熱鬧地辦婚事。按佛教教義所說，殺生是造惡業(yè)。父母寧愿自己入地獄受苦，也不愿讓兒女沾殺生之罪名;

　　第九組：遠(yuǎn)行憶念恩。兒子背著褡袋，扛著傘，告別父母即將遠(yuǎn)行。父母扶杖送別，千叮嚀萬囑咐，依依難舍。老頭子顯得要稍微理智一點(diǎn)，送兒千里終有一別，他正用手悄悄地去碰老伴，意思是：唉，老伴，差不多了，天色不早了，兒子的前程要緊，咱們是不是該回去了……老伴扭過頭來，滿臉不服氣的樣子，搗了老頭子一肘子，意思是：你懂什么，兒子不是你生的，你就是不知道心疼!工匠師抓住這一瞬間人物的表情把他們打刻了上去，生動(dòng)地再現(xiàn)了慈母那種“意恐遲遲歸”的情懷，叫人看了禁不住熱淚盈眶。下面的碑文寫到：恐依門庭望，歸來莫太遲。告誡兒女不要久久不回，免得媽媽依門盼望。這正是儒家的“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的翻版。

　　第十組：究竟憐憫恩?！熬烤埂睘闃O至、最高之意，“憐憫”就是“愛”的意思。佛教不提倡“愛”，因?yàn)閻凼裁淳拖氲玫绞裁矗麄冋J(rèn)為愛和貪沒有區(qū)別。他們提倡對(duì)世間萬物要同情和憐憫?！熬烤箲z憫”的意思就是最高的愛。父母對(duì)兒女的愛是人世間最崇高，最無私的愛?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”，兒女又應(yīng)該用怎樣的孝道來回報(bào)自己的父母呢?很多人都認(rèn)為讓父母吃好穿好，享受一下就行了，但佛家認(rèn)為這并不算盡孝。那么如何才算盡孝呢?這組造像給了我們答案：畫面上，老父母橫排并坐，兒子跪在他們面前，父親正指著兒子，神情嚴(yán)肅地進(jìn)行教育。上有碑文寫：百歲惟憂八十兒，不舍作鬼也憂之，觀喜怒常不犯慈顏，非容易從來謂色難。這是原原本本的儒家說教，“色難”出自《論語為政》中的“子夏問孝”，子曰“色難”，即“承順父母顏色，此事為難，故曰色難”?？梢姡茏龅綍r(shí)刻觀察父母的臉色，順承父母的心意來行事，才是對(duì)父母最高的“孝”。

　　父母歷經(jīng)千辛把兒女養(yǎng)大，并不是只需要兒女給予他們物質(zhì)上的孝敬，孔子曾說過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆有以養(yǎng)，不敬何以別乎?”父母更需要的是一種情感上的慰籍，需要兒女對(duì)他們的精神贍養(yǎng)，順承他們的心意行事，在面對(duì)他們時(shí)能保持和顏悅色。其實(shí)，父母對(duì)我們的要求并不高，但古往今來，能做到這一點(diǎn)的人又有多少呢?因此，在造像下面刻有一句“知恩者少，負(fù)恩者多”的銘文，感嘆“癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了”。

　　藝術(shù)大師們?cè)谶@里把父母養(yǎng)育兒女的辛勞過程以寫意的雕刻手法，躍然傳神于石壁之上，將世間養(yǎng)育兒女的繁瑣生活細(xì)節(jié)提煉為父母對(duì)子女的十大恩德，并且每一幅畫都是人們所熟悉的生活情節(jié)，使人們?cè)谟^賞藝術(shù)的過程中，回憶生活，在回憶中更加深刻地體會(huì)、品味和認(rèn)識(shí)生活，同時(shí)也使人們的情感和意志在觀賞中得到理性的升華。

　　由于這龕造像的世俗性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其宗教屬性，從而使得它不僅成為了反映宋代民間家庭生活的精湛藝術(shù)品，也成為了佛教教義與中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾百年的沖撞、依附，發(fā)展到相互融合的實(shí)物例證。

　　(父母恩重經(jīng)變像)

　　在大足石刻中，這一龕(第15號(hào)龕)的造像最具有中國(guó)化、地方化、生活化和世俗化的特點(diǎn)。每一位觀眾都可以在這里找到自己生活的印記，從人物、事件到服飾、器物，全都是地地道道的“川味”，這是完全中國(guó)化了的雕塑藝術(shù)。

　　全龕共分為10組雕刻，從懷胎守護(hù)恩、臨產(chǎn)受苦恩、洗滌不盡恩、推干就濕恩直到遠(yuǎn)行憶念恩、究竟憐憫恩，全都是展示父母對(duì)子女的無上恩情。每一組都有圖有文，相得益彰。最后一組的文字是“百歲惟憂八十兒，不舍作鬼也憂之……”可謂淋漓盡致地展示了天下父母的一番苦心，讓人們反躬自省，從而克盡孝道。佛家是不講孝道的，而中國(guó)的倫理道德都把“孝”置于至高無上的地位，所謂“百善孝為先”、“求忠臣于孝子之門”。儒家和道家反佛，主要就是罵它不忠不孝。佛教要在中國(guó)流傳，贏得信徒，就必須來一個(gè)改造。我們?cè)谶@里看到的就是改造后的佛教，或叫做“外佛內(nèi)儒”。

　　這一龕造像的風(fēng)格就是讓人親近，那些無名工匠在把他們自己的生活搬上佛經(jīng)變像時(shí)，顯得那么如魚得水，游刃有余。令800年后的觀眾站在跟前，不覺是在接受佛教宣傳，而是在展示自己家庭生活的畫卷。像那位因孩子尿床，自己去睡濕處，讓孩子睡干處的母親，像那一對(duì)老態(tài)龍鐘的夫婦送兒子遠(yuǎn)行，送了一程又一程的父母，無不使人感動(dòng)。而刻在石頭上的“知恩者少，負(fù)恩者多”的8個(gè)稚拙的大字，不知震醒了多少為人子女的心靈!

　　在這里，人和神的鴻溝縮小了。所以我們說，大足的石刻造像，既是神，又是人，地地道道的中國(guó)人，四川人。

　　雷音圖

　　“雷音圖”是佛教密宗的祈雨壇儀，它借助道家的風(fēng)、雷、電、雨、云諸神來表現(xiàn)自然神力。造像性格鮮明，想象豐富，使諸神如凌空而至。

　　風(fēng)伯頭戴幞頭，飄衣?lián)P袖，髯須怒張，足跨弓步，正挾持著一個(gè)巨大風(fēng)囊凌空布陣。造像動(dòng)作夸張，大有氣吞萬里之云的氣勢(shì);

　　雷公獸首人身，手持巨槌，正旋轉(zhuǎn)猛擊七面連珠鼓;

　　電母表情威嚴(yán)，她直立于云端，正持鏡閃電;

　　云叟身披云罩，仰臉鼓腮，手指上方，作吐云布霧狀;

　　雨師為一慈祥老者，騎著一條飛龍，左手端盤，右手持拂，作隨云施雨?duì)睢?br />
　　整龕造像形象生動(dòng)，刀法豪放。匠師們用簡(jiǎn)單概括的線條，構(gòu)勒出了風(fēng)、雨、雷、電疾飛猛打的磅薄氣勢(shì)，充分體現(xiàn)出藝術(shù)語言的簡(jiǎn)潔、凝煉與傳神。

　　在雷音圖的下還刻有二人，一人仰天而躺，一人匍伏而臥，皆被熊熊火焰所圍，面露恐怖痛苦之色。在這里佛教借助大自然的威力來推崇它的道德規(guī)范，懲罰忤逆不孝之子。

　　大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相

　　佛教《心地觀經(jīng)》曰：一切眾生輪轉(zhuǎn)五道，經(jīng)千百劫，于多生之中互為父母，以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女子即是慈母……。《后漢書》的“孔融傳”中有“父母與人無親，譬若缻器，寄盛其中”之說?？梢姺鸾陶J(rèn)為父母與子女不過是須臾短暫寄住的關(guān)系。主張?jiān)褂H平等，識(shí)體輪回，認(rèn)為僧尼應(yīng)不事二親，提出“沙門不應(yīng)拜君親論”，因而被儒道之人斥為“無君臣之義，無父子之情”。佛教不提倡孝，在中國(guó)這塊歷來受儒家學(xué)說熏陶的土地上，固然站不住腳，所以，佛家后來便開始逐步把儒家的觀念納入佛教之中，到唐以后，佛家就杜撰了一些佛的行孝故事來宣揚(yáng)孝道了。這龕造像就表現(xiàn)了佛主釋迦牟尼前世和今生行孝的故事。

　　造像以佛弟子阿難入城化緣為導(dǎo)線展開——

　　一日，釋迦在阿闍崛山中聚眾說法，弟子阿難入城化緣，于王舍城外遇見一青年男子，因供養(yǎng)父母家產(chǎn)蕩盡，卻仍平擔(dān)著雙目失明的老父母沿街乞討。要得三個(gè)餅，好的兩個(gè)供給父母，壞的那個(gè)還舍不得馬上吃，而是別在腰間，留著以防下一頓沒要到食物時(shí)，給父母充饑。阿難正看得感動(dòng)，有六師外道迎面而來(六師外道)是指當(dāng)時(shí)與佛教對(duì)立的六個(gè)哲學(xué)派別)。他們指著這個(gè)青年男子，用譏諷的口吻對(duì)阿難說：你老師自稱有大德，卻舍棄雙親，丟下妻兒不顧，獨(dú)自到深山修行，實(shí)在是一位沽名釣譽(yù)之徒，還不及這位乞丐有孝心!他們一邊誹謗釋迦牟尼，一邊側(cè)目微哂，手舞足蹈，擊板踏歌，表現(xiàn)出各種生動(dòng)活潑的體態(tài)。六師外道中有一尊優(yōu)美的“吹笛女”。她纖手著笛，偏著頭，雙目微閉，神情凝聚，正撮口橫吹，獨(dú)自陶醉在悠揚(yáng)的笛聲之中，對(duì)釋迦牟尼的說法與教誨置若罔聞。吹笛女手上弧行彎管的笛子叫弓笛，它比直管笛子的音色更為渾厚柔和。

　　光頭大腦，憨厚忠實(shí)的阿難聽了六師外道之言，半信半疑，神情尷尬地返回山中問老師：佛家可有孝乎?釋迦道：此話非爾等之言，該從何而來?阿難道：為六師外道之言。于是，釋迦牟尼召集三千大千世界諸佛菩薩，大放五色光明，為說《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》，以正視聽。工匠師們?cè)卺屽确鹣竦淖笥覂蛇叿謩e刻出了釋迦孝養(yǎng)父母的十二個(gè)本生和本行故事。

　　釋邊牟尼的前生事跡為佛本身故事，生平事跡為佛傳故事。

　　佛本身故事有：釋迦因地割肉供父母、釋迦因地舍身飼虎、釋迦因地鸚鵡行孝、釋迦因地行孝剜睛出髓為藥等。我們舉一例說明——釋迦因地割肉供父母：有一王一后和太子，因國(guó)內(nèi)大臣謀反，便帶著太子逃跑。半路上，所帶干糧吃完，三人饑餓難忍。國(guó)王想殺王后來與太子分食，太子不依，表示愿在自己身上每日割下三斤肉來供養(yǎng)父母。并立下誓愿——如若心誠(chéng)，刀傷馬上平復(fù)，不然傷口潰爛而死。由于太子孝心至誠(chéng)，所以他手臂上的肉割下來馬上就復(fù)原了，使三人平安渡過了難關(guān)。這太子即是釋迦前生。

　　佛傳故事有：釋邊因地雁書報(bào)太子、釋迦因地剜肉、釋迦佛詣父王所看病、釋迦親抬父王棺等。舉二例說明——釋迦佛詣父王所看?。横屽戎竷麸埓笸醪〖玻屽嚷?dòng)嵹s到，以佛光照父王身，使父王病痛減輕，吉祥入滅。

　　釋迦親抬父王棺：凈飯王逝世入棺。據(jù)經(jīng)書記載：當(dāng)時(shí)要求抬棺者較多，但釋迦為勸眾生行孝，所以親自為父王抬棺，并以香木火焚之，收骨建塔供養(yǎng)，以盡人子之道。

　　由于石刻巖面的限制，這龕造像中的每一個(gè)故事工匠師們都是只選取了其中的一個(gè)典型情節(jié)來概括故事的全部?jī)?nèi)容。

　　在整龕造像的中部有一塊兩米多高的石碑---《三圣御制佛牙贊》。此碑舊刻于廬山乾明寺，碑中由三個(gè)“王”字重疊組成的字即今天圣賢的“圣”字，指的是宋太宗、真宗、仁宗三位皇帝。佛教密宗不僅有秘密的儀式，秘密的咒語，還造有一些秘密的文字。

　　觀無量壽佛經(jīng)變相

　　這龕造像亦稱“西方凈土變”，它高8.1米，寬20.2米，深3米。刻像面積160多平方米，其規(guī)模之大，堪稱全國(guó)同類題材之冠。

　　西方凈土變是佛教壁畫和石窟藝術(shù)中常見的題材，是根據(jù)凈土宗所奉的凈土三經(jīng)《佛說阿彌陀經(jīng)》、《佛說觀無量壽佛經(jīng)》、《佛說無量壽經(jīng)》所刻。

　　凈土宗是自唐以來一直保持著旺盛生命力的佛教宗派之一，其特點(diǎn)是簡(jiǎn)單易行。修學(xué)此宗不需通達(dá)佛經(jīng)、廣研教乘，也不需靜坐專修，只要信愿具足，一心念佛，始終不怠，臨終時(shí)就可往升西方凈土。凈土三經(jīng)向人們描述凈土世界的美好是無以倫比的?！栋浲咏?jīng)》和《無量壽經(jīng)》記載：西方凈土世界以琉璃為天，黃金鋪地，蓮花作壤，無五濁之垢染;眾生個(gè)個(gè)顏貌端正，智慧高明，超世稀有而且壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)康樂無病，無貧富貴賤，無男女生育之污穢，無幼壯衰老之異;他們住著的珠樓、大寶樓閣，其雕梁畫棟皆由七寶鑲成，里面四季恒溫;出門有龍拉車、鳳劃船;吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，而且衣服飲食，華香瓔珞無不應(yīng)念即至;凈土世界有無量佛光四起，永無黑暗;天樂不鼓自鳴，飛天四處起舞，青雀自由翱翔，事事悉如人意……有百樂而無一苦，故曰“極樂”世界。

　　由于西方凈土的諸般美好和修煉法門的簡(jiǎn)便易行，使凈土法門受到人們極大的關(guān)注。自唐以來它便在中國(guó)得到特別廣泛的流行，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、文化藝術(shù)都產(chǎn)生過重大影響。西方凈土變的繪畫和雕刻亦隨著凈土法門的流行而風(fēng)行全國(guó)，僅在大足縣境內(nèi)就刻有多處西方凈土變。

　　寶頂這龕西方凈土變，在上層刻西方三圣和極樂盛況，下層刻三品九生，兩側(cè)刻十六觀，以飽滿的構(gòu)圖，精巧的雕琢，琳瑯滿目的形象為我們展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們理想中的西方極樂世界的盛況。

　　在七重欄楯的上方端坐著“西方三圣”主像。中間為阿彌陀佛，其左右脅侍觀音和大勢(shì)至菩薩。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，專門接引眾生往升西方極樂凈土，亦稱之“接引佛”。其頭布螺髻，面目慈祥，表情寧靜。觀音是“大悲”的象征，凡受苦眾生，只要念其名號(hào)，皆能尋聲前往拯救解脫。其頭戴化佛寶冠，胸飾瓔珞，顯示出悲天憫人的氣度。大勢(shì)至菩薩以智慧光普照一切令離三塗，得無上力而得名。其頭戴寶瓶冠，身著天衣，氣度不凡。二菩薩頭頂上方各有十方諸佛并列，背后有祥云繚繞，飛天起舞，青鳥翱翔;左右側(cè)刻有珠樓和大寶樓閣;在七重欄楯的七根蓮花柱上，各立有一天國(guó)樂童，他們或橫笛吹奏，或手持拍板，或吹簫擊鼓，共演法音。其形象乖巧，神態(tài)專注，似沉醉在優(yōu)美的天樂意境之中。在欄楯之下刻著圖文并茂的“三品九生圖”?！叭肪派笔欠鸾贪淹龢O樂凈土的眾生根據(jù)其生前行善積德的多少而劃分為上、中、下三品，每品分為上、中、下三生，即：上品上生、上品中生、上品下生;中品上生、中品中生、中品下生;下品上生、下品中生、下品下生……并銘文言：上品皆菩薩，中品阿羅漢，下品全兇惡。上品之人，由西方三圣親自迎入天國(guó);中品之人由菩薩迎入天國(guó);下品之人只要日念彌陀，臨終前皈依佛法，經(jīng)過若干劫后，于蓮花之中脫胎換骨而出，方可以佛為師，以菩薩為友，亦可往升天國(guó)。在三品九生圖下面的欄桿上，刻有許多荷花童子，他們或在荷葉中露臉窺視，或在蓮花上參禪打坐，或在欄桿上嬉戲玩耍，顯得天真爛漫，為阿彌陀佛主持的佛國(guó)世界增添了無限歡樂和盎然生趣。

　　在“三品九生圖”的左右兩邊，錯(cuò)落有致地刻著十六觀法的圖像和偈語，所謂“十六觀法”即是把心思集于一處，排除諸般雜念，真心想于西方修行方法。其內(nèi)容有：日觀、水觀、地觀、樹觀、池觀、佛像觀等，《觀無量壽佛經(jīng)》對(duì)每一觀都有詳細(xì)的說明。值得一提的是，這里所刻的“十六觀”主體不再是經(jīng)書上的韋提希一人，而是社會(huì)各階層人物形象，這充分表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的主建者對(duì)經(jīng)軌的超越，以及在表現(xiàn)主題思想，在內(nèi)容、題材取舍方面的創(chuàng)造性。

　　這龕西方凈土造像因巖施刻起伏有致，顯得繁而不亂，統(tǒng)而有變，別具一格，猶如似錦繁花，眾彩紛呈。它以盎然的意趣和歡樂和諧的氣氛來突出了天國(guó)的幸福美好，顯示出匠師們非凡的藝術(shù)功力。造像中所刻的《持念阿彌陀佛》歌，在全國(guó)所有的西方凈土變相中僅此一例，而且它和《三界炎炎如火聚》這幅銘文一起，與“十六觀”相結(jié)合，將觀想和持念兩種修習(xí)方法兼收并蓄，這在同類題材的造像中亦屬罕見。另外，其“三品九生”的變相與節(jié)錄的佛經(jīng)經(jīng)變文的結(jié)合也可謂是天作之合，非常完美，使變相與變文相得益彰，交相輝映，成為我國(guó)乃至世界石窟藝術(shù)的同類題材中，變相與變文至善至美結(jié)合的典范之作。

　　西方極樂世界的產(chǎn)生，是佛教信眾對(duì)自身終極關(guān)懷的結(jié)果。人死之后將往生何處，是古往今來的人們，特別是佛教信徒都極為關(guān)注的問題。他們力圖通過對(duì)終極的定位來詮釋人生的意義，對(duì)充滿煩惱的現(xiàn)實(shí)人生給予來世的天國(guó)補(bǔ)償，從而使今生的精神得到安慰。凈土宗向人們描繪了一個(gè)無限美好的極樂世界，并且還為人們策劃出一條簡(jiǎn)便的，通往天國(guó)的光明大道，從而使西方凈土成為千百年來佛教信眾所憧憬、追求的理想境界。

　　雖然西方極樂世界的一切美好都是虛無縹渺的，但人們祈求幸福生活的愿望卻是真誠(chéng)的。寶頂大佛灣的這龕“西方凈土變”正是人們追求幸福，向往美好生活的真實(shí)反映，其情其境，堪稱石窟藝術(shù)中的精品佳作。

　　六耗圖

　　佛教把人身上的的感覺器官和思維器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意合稱為六根。人的一切思想都由這六根表現(xiàn)出來，人的精力也都消耗在這六根上，所以六根又被稱為“六耗”或“六賊”。

　　在六耗圖中，一卷發(fā)人懷抱猿猴結(jié)跏趺而坐。其左側(cè)豎刻“彌勒化身”四個(gè)字，意思是指卷發(fā)人為彌勒佛化身。其右側(cè)豎刻“傅大士作”四個(gè)字。傅大士是梁武帝時(shí)代的一個(gè)禪教者，他自稱是彌勒降生。這龕六耗圖實(shí)際上是趙智鳳根據(jù)傅大士的《心王銘》再加上自己的主張刻出來的，很富有創(chuàng)造性。在這里署款“傅大士作”是為了吸引更多的信眾。在卷發(fā)人的座下縛有犬、鴉、蛇、狐、魚、馬六種動(dòng)物，它們分別代表了人的六根。這六根如果隨意與外界接觸，就會(huì)有色、聲、香、味、觸、法這六塵來污染人的情識(shí)，迷住人的真性，讓人產(chǎn)生各種欲念，導(dǎo)致各種行為，使人“意如野馬，奔走無閑;眼如走犬，逐五色村;身如大魚，常思濁海;舌如狐貍，尋尸即奔;耳如烏鴉，逐空吱起;鼻如毒蛇，常思入穴”。

　　打一個(gè)淺顯的比方，人如一間屋，身上的六根便象六扇窗戶。窗戶開著，外界的塵埃就會(huì)進(jìn)來迷住人的心竅。只有關(guān)閉六窗，才能免受外界的干擾，人心才能入靜。

　　蓮座下的六種動(dòng)物都被繩子緊縛著，這表示六根不可放縱，必須“縛心猿、鎖六耗”。只有做到這一點(diǎn)，才會(huì)使心清靜安寧。這是佛教“絕塵”修行的基本要求。

　　造像的上面刻有“了心歌”、“詠心偈”、“鎖六耗詩”等，其中“鎖六耗詩”寫到“獨(dú)坐思惟贍部洲，幾人作業(yè)幾人修。不因貪愛因名利，不為新冤為舊仇。意逐妄猿如野馬，心隨境轉(zhuǎn)似猿猴。多緣執(zhí)此迷真性，致使輪回不肯休”。意思是說，人們擺脫不了輪回之苦的原因是沒有得到智慧和解脫。這是佛教唯心論的一個(gè)重要表現(xiàn)，它否定了客觀世界的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)了主觀精神的具大作用。

　　下面還刻有“相識(shí)滿天下，知心能幾人”十個(gè)大字，意思是：普天下之人，能知心明性，理解“心主一切”奧妙道理者無幾人。這里的“知”，主要是“自知”而不是“他知”。

　　在卷發(fā)人的胸部有兩道毫光放出?？刻焯靡贿叺暮凉庵谐霈F(xiàn)“善、福、樂”三個(gè)字，靠地獄一邊的毫光中出現(xiàn)“惡、禍、苦”三個(gè)字。意思是眾生一切善惡行為由心支配，天堂和地獄僅一念之差，發(fā)善心就得福享樂升天堂，發(fā)惡心便招禍?zhǔn)芸嘞碌鬲z。

　　這龕“六耗圖”與前面的“六道輪回圖”一起，將佛教哲理有關(guān)世界觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論方面的“境與識(shí)”、“因與果”等，作了系統(tǒng)的、提綱式的表述，從而構(gòu)建起寶頂大佛灣宗教哲學(xué)的理論框架。

　　地獄變相

　　中國(guó)的地獄觀念形成于東漢佛教傳入中國(guó)以后，是在古印度文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的鬼神靈魂思想相結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。中國(guó)地獄思想的主要內(nèi)容是：靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世、善惡有報(bào)、懲惡勸善。地獄變相最早出現(xiàn)在六朝時(shí)期的佛教美術(shù)中，據(jù)《歷代名畫記》記載：唐代吳道子、張孝師、陳靜眼等都曾畫有地獄變相，但可惜作品已不存。石窟中保存下來的地獄造像，除新疆克孜爾千佛洞制作于5世紀(jì)中葉的壁畫以及吐魯番伯孜克里克的第17窟內(nèi)的壁畫外，在四川五代、宋代石刻中還有為數(shù)不少的石雕作品，但規(guī)模最大、保存最完整的應(yīng)該是這里的地獄變相。

　　在地獄的上方刻有十齋日佛，他們可為活人提供祈福免災(zāi)的機(jī)會(huì)，日念其千遍，可免墜地獄。對(duì)應(yīng)下來刻了十大冥王，十大冥王的左側(cè)刻有一速報(bào)司，右側(cè)刻有一現(xiàn)報(bào)司，從而構(gòu)成陰曹地府的十二殿。

　　在十大冥王的中間端坐著地藏王。他手托摩尼寶珠，寶珠放出六道佛光，其中兩道上天，兩道入地，以示其智慧之心上至天堂，憐憫之心下及地獄，他在關(guān)注著地獄里的一切受苦眾生。據(jù)佛經(jīng)說：地藏曾在佛前許下宏愿-----地獄不空不證菩提，我不入地獄誰入地獄!表達(dá)了地藏王要度盡六道眾生的堅(jiān)定信念。因此，在佛門之中，他以“大愿”而著稱。

　　地獄為眾苦集聚之所，在地獄之門的右上方有一桿巨秤，秤鉤上鉤著一個(gè)“業(yè)”字，表示靈魂入地獄時(shí)要把生前所作的“業(yè)”鉤在秤上稱一稱，看善業(yè)和惡業(yè)各做了多少。在地獄的左上方還刻有一面“業(yè)鏡”，以示明鏡高懸，量刑公平無私。

　　下面是刑罰酷虐、陰森可怕的十八種地獄(由右至左依次排列)

　　1.刀山地獄：一鬼卒提一人扔上林立的刀山，刀刃穿其身而過;

　　2.油鍋地獄：一大油鍋置于猛火之上，一馬面卒正持叉攪拌，鍋內(nèi)尸骨累累。旁邊有一人被鬼卒抓住頭發(fā)正準(zhǔn)備往鍋里扔，那人嚇得趕緊捂住雙眼，以示慘不忍睹;

　　3.寒冰地獄：二男子赤身蹲于冰雪之中，凍得齜牙裂嘴、肌肉萎縮、渾身亂顫，其造型相當(dāng)生動(dòng);

　　4.劍樹地獄：有二人被萬劍穿身，痛苦至極;

　　5.拔舌地獄：一人被反捆于柱上，一鬼卒正在用力拔其舌;

　　6.毒蛇地獄：一人正被毒蛇纏咬，旁邊有一人見狀，以袖遮頭，嚇得魂飛魄散;

　　7.剉碓地獄：把人剉碓得肢體斷裂，腹破腸出;

　　8.鋸解地獄：把人的兩腿分開倒吊于架上，兩鬼卒分執(zhí)鋸之兩端，正用力拉鋸;

　　9.鐵床地獄：烈火把鐵床燒紅之后，把人像烙餅一樣放在上面烙。鐵床邊有一人用手撫背表灼痛難忍，床下有一吹火鬼正用火筒對(duì)著灶門拼命吹火;

　　10.黑暗地獄：一鬼卒提一人，正執(zhí)錘擊其雙眼。旁邊有一對(duì)雙目失明的夫婦正在摸索而行;

　　11.糞穢地獄：此地獄深有萬丈，污穢不堪;

　　12.矛戟地獄：一人單腿跪地，雙手反縛于柱上，一馬面卒正手持 戟破穿其肚;

　　13.鑊湯地獄：一鬼卒提著一人正往沸騰的鍋里扔;

　　14.鐵輪地獄：一鐵柱上置二鐵輪，輪中夾一被捆之人，鬼卒正用匙舀銅汁灌入其口;下面還有一人在輾槽內(nèi)被鐵輪所輾，正作哀號(hào)狀;

　　15.刀船地獄：一船內(nèi)刀劍密樹，刀尖上戮有三人，痛苦萬狀，上面刻有“自作自受，非天與人”八個(gè)字。碑上刻有“大藏佛言，佛告迦葉，一切眾生養(yǎng)雞者，入此地獄”。在刀船地獄的上方，匠師雕刻了一位美麗、善良、淳樸的農(nóng)家養(yǎng)雞女的形象。她發(fā)髻雙挽，臉上彌漫著一種含苞欲放的微笑，正迎著晨光掀開雞籠放雞出來。首先出籠的兩只雞在爭(zhēng)啄一根蚯蚓，其他的雞都在爭(zhēng)光恐后地往籠外鉆……。整個(gè)畫面洋溢著一種清新的鄉(xiāng)土氣息，充滿了農(nóng)家生活情趣。養(yǎng)雞女的形象更是被刻得傳神入微，人們總被她那美好的形象和幸福的喜悅所征服。養(yǎng)雞的生活瑣碎而又細(xì)致，動(dòng)作又不顯眼，畫面所表現(xiàn)的時(shí)間就只有那一霎那，要刻畫出這樣鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)形象，談何容易!

　　16.餓鬼地獄：有一餓鬼正在食人，旁邊有一人驚恐萬狀，拱手祈禱;

　　17.鐵圍山阿鼻地獄：入此地獄便永世不能超生贖罪。“阿鼻”的意思是指無間斷的痛苦。

　　18.截膝地獄：有一男一女持杯捧壇，正在勸一比丘飲酒。酒香誘人，比丘心里想喝，但又怕犯戒，所以側(cè)著身子，手半伸半縮，想接又不敢接，其形象極為生動(dòng)有趣。工匠師通過對(duì)他形體細(xì)微動(dòng)作的刻畫，充分表現(xiàn)出了比丘的矛盾心理，讓人一看就知道面對(duì)這杯酒，他正在做激烈的思想斗爭(zhēng)。下面有一勸酒男子被反綁著，一鬼卒正抓住他的腳踝，舉刀砍其膝;一沽酒女被拔舌，剜眼、砍手、截足，令人怵目驚心;另有一青年男子酒后亂 倫，殺戮其父，淫匿其母，母與外人共通，又擔(dān)刀害之。入地獄后項(xiàng)戴枷鎖，枷上寫著“三為破齋并犯戒，四為五逆向爺娘”，這男子指著一行字“不信佛言，后悔無益”。據(jù)《大藏經(jīng)》言──佛告迦葉：善哉，不飲酒者是我真子，即非凡夫。善飲酒者，或父不識(shí)子，或夫不識(shí)妻……或姊不識(shí)妹，或不識(shí)內(nèi)外眷屬……旁邊這組雕像便是據(jù)以上說法而刻的。

　　一為夫不識(shí)妻：丈夫喝得酩酊大醉，搖搖晃晃袒胸而歸，其妻前去挽扶，他卻揪住妻的頭發(fā)。匠師們把丈夫那種兩眼無光，全身乏力，昏蒙蒙的醉鬼形態(tài)刻畫得非常成功;

　　二為父不識(shí)子：醉眼惺松的父親敞懷斜坐于床上，對(duì)躬身請(qǐng)安的兒子置之不理，似不相識(shí);

　　三為兄不識(shí)弟：哥哥醉酒后仰坐于地，對(duì)前去摻扶他的弟弟破口大罵;

　　四為姊不識(shí)妹：姐姐喝醉后步伐蹣跚，妹妹上前摻扶，姐姐頭偏一方，推卻作不識(shí)狀。

　　工匠師們打刻這四組造像的目的是為了告誡眾生：酒本無性，但酒后亂性，故當(dāng)戒之。讓人們?cè)谇逍褧r(shí)看到自己醉酒時(shí)的丑態(tài)，然后引以為戒。這些酒后昏亂，目不識(shí)親的醉酒人都被匠師位刻畫得神情恍惚，目光朦朧，醉態(tài)可掬。如果沒有對(duì)生活的深刻觀察和高超的藝術(shù)手法，是很難處理得如此真實(shí)動(dòng)人的。這四組情節(jié)，從人物表情動(dòng)態(tài)、性格特征的刻畫到動(dòng)勢(shì)關(guān)系的組合，以及刀法的洗煉概括來看，都堪稱藝術(shù)佳品。人們稱之為“戒酒圖”。

　　整龕地獄變相臆造的表現(xiàn)神權(quán)的恐怖場(chǎng)面，正是當(dāng)時(shí)人間社會(huì)生活和封建法制的折光反映。造像從構(gòu)思，選材到表現(xiàn)形式都顯示了古代藝術(shù)家們豐富的想象力和高超的技藝。地獄中很多人物形象，其比例關(guān)系和人體結(jié)構(gòu)都處理得恰到好處;同時(shí)，為了渲染地獄的恐怖氣氛，匠師們?cè)趯憣?shí)的基礎(chǔ)上作了藝術(shù)夸張，用漫畫的手法來表現(xiàn)鬼卒和受刑者的形象。例如：寒冰地獄中的兩位凍鬼。匠師們根據(jù)這一主題的要求，對(duì)其肌肉、動(dòng)態(tài)和表情的刻畫都運(yùn)用了很高的夸張技巧，讓人一看就強(qiáng)烈感覺到他倆正在哆哆嗦嗦打著寒顫似的;對(duì)于鐵床地獄中“吹火鬼”的刻畫，匠師們有意地突出了他鼓足氣的腮幫，緊撮的嘴和快要迸裂的眼珠;其他一些受刑人，匠師們又特別突出了他們驚恐萬狀的眼神和張大的嘴……這些都深刻地反映出匠師們?cè)谒茉旌吞釤捜宋镄蜗笊系臉O高造詣。

　　另外，諸如“黑暗”、“灼熱”等詞匯，在不能用繪畫的色光來表現(xiàn)的情況下都被匠師們用巧妙形象的雕塑語言表達(dá)了出來：他們用一對(duì)瞎眼夫婦在摸索行走來表示黑暗;用一個(gè)掙扎著身軀反手抓背的動(dòng)作來表現(xiàn)鐵床地獄的火燎炙烤。這些都是很富創(chuàng)造性的。

　　一碗金，一碗飯

　　一對(duì)夫婦老來得子，視如掌上明珠。一日，母親出示一碗金一碗飯，看孩子選什么。孩子只知飯吃下去可填飽肚子，卻不知道金子的價(jià)值，故選飯而不選金。上面的碑文刻有一句話：無明眾生亦復(fù)如是……

　　“無明”即愚昧、無知的意思。匠師們借這個(gè)簡(jiǎn)單的故事來啟發(fā)不識(shí)貴賤，不解真性的“無明”眾生，要懂得佛法與智慧的價(jià)值，不要只知滿足自身一時(shí)之貪欲，否則就會(huì)象這個(gè)選飯而棄金的孩子一樣，丟掉了最有價(jià)值的東西。

　　這一小龕造像可以說是對(duì)前面四部造像內(nèi)容的一個(gè)小結(jié)，它起著進(jìn)一步提醒眾生的作用。

　　柳本尊行化道場(chǎng)

　　柳本尊是唐末五代時(shí)在四川弘傳瑜珈密教的一代祖師，相傳他生于柳癭，是從柳樹疙瘩里生出的，因?yàn)椤皵?shù)至神異，人不敢稱其名”，故號(hào)柳本尊。本尊就是佛教的祖師。

　　據(jù)考證，柳本尊生于唐大中九年(855年)，卒于后晉天福七年(942年)，為嘉州人士(現(xiàn)樂山人)。他自唐光啟二年盟于佛，承襲唐金剛頂瑜伽部密教，專持大輪五部密咒，活動(dòng)方案簡(jiǎn)介在川西一帶，并在漢州彌牟設(shè)立中心道場(chǎng)。唐末五代正值戰(zhàn)亂，天下瘟疫盛行，民不聊生。在這種饑饉交迫的情況下，人們大都趨向鬼神的庇佑，柳本尊便乘機(jī)用密法和民間巫術(shù)結(jié)合起來，化水符咒為人驅(qū)鬼治病，同時(shí)還以自殘苦行的方式來弘化密教，表現(xiàn)出一種“為普渡眾生而忍受各種苦難，以拯救苦難中的黎民百姓為己任，全心全意舍己為人”的精神。當(dāng)時(shí)的漢州刺史趙君欲試其真假，差人去請(qǐng)眼，詐云作藥。居士面無難色，即持戒刀，剜一目，付差人，刺史誠(chéng)服，投身懺悔。此事叫“剜眼”。另外還有立雪、舍臂、煉心、煉膝、煉陰、煉頂、割耳、煉踝、煉指，這十件苦修的事跡稱為“十煉”。這十煉都有具體的年、月、日、地點(diǎn)和證明人。柳本尊的這些行為在當(dāng)時(shí)也造成了一定的社會(huì)影響。蜀王王建曾召他入宮，供養(yǎng)三日，并賜封為“唐瑜伽部主總持王”，使柳本尊身價(jià)百倍，其信徒遍及社會(huì)各階層。在柳本尊主像的兩側(cè)，排列著他的信徒們，有文武官員，也有庶民百姓。這些人物衣冠服飾為我們考證當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人物的穿著打扮提供了寶貴的實(shí)物資料。

　　此前，佛教史學(xué)界有一種定論，中國(guó)佛教密宗自唐開元三大士傳入以來，一般認(rèn)為只傳了四代，第四代傳的是日本僧人空海，由于唐末戰(zhàn)亂，空海學(xué)成之后就回日本去了。他在日本弘傳大法，成為日本真言宗(東密)的初祖。而國(guó)內(nèi)在空海之后，則因會(huì)昌法難和五代變亂使密宗漸至絕響，所以，凡是治中國(guó)密教史的人，對(duì)于晚唐以后密教的論述都很少，一般認(rèn)為空海之后，國(guó)內(nèi)再未出現(xiàn)過有影響的密宗大師。但在四川一帶，特別是在大足，卻出現(xiàn)大量的密宗造像。北山佛灣有百分之五十都是密宗造像。在寶頂山出現(xiàn)的密宗大師的蹤跡和這座獨(dú)具特色的南宋密宗道場(chǎng)，都無可辯駁地證明中國(guó)密宗在唐末以后并未絕響，相反，它在四川一帶有了很大發(fā)展。雖然柳本尊的師承關(guān)系目前還模糊不清，但據(jù)宋刻《唐柳本尊傳》碑記載的情況看，柳本尊所傳的瑜珈密教實(shí)際上就是金剛智所傳的金剛界密法，或者說同金剛界密法有密切的聯(lián)系。無獨(dú)有偶，兩百多年后，出生于大足米糧的趙智鳳來到四川彌牟游學(xué)，三年后，回到大足弘傳柳氏密法并苦心經(jīng)營(yíng)寶頂山石窟密宗道場(chǎng)?？梢悦靼椎卣f，柳本尊、趙智鳳都是通曉唐代正純密教的一代密宗大師，他們?cè)诒刑拼饎偨缑芊ǖ幕A(chǔ)上，對(duì)于宗教實(shí)踐有了獨(dú)特的創(chuàng)新和發(fā)展。這兩代祖師的弘法事業(yè)，把中國(guó)密教史往后延續(xù)了近四百年，為中國(guó)佛教史增添了新的一頁。尤為突出的是，趙智鳳殫精竭慮營(yíng)建的寶頂山石窟道場(chǎng)，不僅是中國(guó)宗教事業(yè)上的一件盛舉，也是中國(guó)文化、藝術(shù)史上的一座豐碑。如果說柳本尊在唐末延續(xù)了密宗的傳承，趙智鳳則是把這一事業(yè)推向歷史高峰的又一位偉大的佛學(xué)家、實(shí)踐家。

　　下面是十大明王像

　　明王造像為佛教密宗所特有。明王是佛和菩薩受大日如來教令，降伏諸惡魔時(shí)變現(xiàn)轉(zhuǎn)化出的威猛忿怒形象。造像以高度夸張、變形、寫意的手法，從傳統(tǒng)繪畫技巧中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻畫出充滿運(yùn)動(dòng)的力量和粗獷雄偉的體態(tài)，獲得了超乎想象的現(xiàn)代意蘊(yùn)。在他們身上高度集中了現(xiàn)實(shí)生活中人們的各種最典型的動(dòng)作和表情，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。

　　明王們或一首四臂，或三頭六臂，皆怒目攢拳，筋肉努張，威烈雄壯，充分顯示出男性那種無窮無盡的潛在力。其中尤為突出的是“憤怒明王”。他怒發(fā)沖冠，目眥盡裂、鼻翼翕張、獠牙上立，正用嘴狠咬著手指，把“怒不可遏”的神態(tài)表現(xiàn)絕了。古代藝術(shù)家們非常擅于概括和集中現(xiàn)實(shí)生活中，人們內(nèi)在和外在的那些富于深刻感情的東西，并給予夸張，來出色地表達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)方案簡(jiǎn)介。

　　十大明王像大都是未完工的粗坯，顯示出塊狀的大面和豪放流利的鑿痕。據(jù)南山的一塊刻于1250年的石碑上記載：“大足素?zé)o城守兵衛(wèi)，狄難以來，官吏民多不免焉，存者轉(zhuǎn)徙，仕者退縮……”“狄”即“北狄”就是指元兵。公元1234年之后元兵開始進(jìn)攻南宋，1236年至1240年期間數(shù)次攻到重慶，大足的官吏大多聞風(fēng)而逃，寶頂山的僧侶百姓也不例外，因而猝然而止留下了這些粗坯。這看起來似乎是一種遺憾，但恰恰是這些未完工的鑿痕刀跡為我們展示了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們?nèi)绾螏缀伍_方，如何粗鑿，細(xì)鑿，這些步驟，為我們研究古代匠師們的雕刻工序和制作過程提供了寶貴的實(shí)物例證。

　　這部龕造像共高15米，巖檐外挑達(dá)9米，壁面傾斜約45度，造像分三層，自下而上，逐級(jí)外挑，這樣既豐富了景觀的層次又使觀眾看上去一目了然，而且不會(huì)產(chǎn)生透視變形。這也是工匠師們成功地把透視原理用于藝術(shù)創(chuàng)作的典型范例。

　　佛教造像作為佛教文化的一個(gè)極為重要的組成部份，在我國(guó)這塊以佛教信仰為宗教信仰主流的土地上分布很廣，幾乎各地都有。但究其造像目的，則多是秉承統(tǒng)治者的旨意，為發(fā)愿祈福，以供瞻仰而造，所以造佛和菩薩像的居多，造經(jīng)變相的很少。而趙智鳳苦心營(yíng)建大佛灣的目的是為了要“闡釋教義、弘揚(yáng)佛法、教化眾生”。所以，在造像的選材、布局上，他有意識(shí)地將佛教教義系統(tǒng)地貫穿起來，使之構(gòu)成一個(gè)完整的體系來進(jìn)行宣傳。

　　第一龕刻“護(hù)法神”以示道場(chǎng)森嚴(yán);接著開宗明義，以“六道輪回圖”闡述佛教核心教義;以“廣大寶樓閣圖”為眾生指明解脫之道;以“華嚴(yán)三圣”展示修行之果;用“千手觀音”表示智慧普照、法力無邊;以釋迦的一生來展現(xiàn)“究竟涅槃”的最高境界;用“孔雀明王”來表示諸毒不浸。這幾組造像是對(duì)眾生實(shí)行佛教信仰的教育。然后，以“毗盧道場(chǎng)”中的毗盧佛說法為綱，次第演繹“父母恩重經(jīng)變像”，“大方便佛報(bào)恩經(jīng)變像”，表現(xiàn)父母育子和佛行孝之德;中間穿插“雷音圖”借大自然的威力來強(qiáng)化孝道;然后再誘人以天堂之樂，駭人以地獄之苦;天堂與地獄之間以“六耗圖”為界，以示天堂、地獄僅一念之差，教眾生縛心猿鎖六耗，早升極樂免墜地獄。這幾組造像是對(duì)眾生實(shí)行倫理道德規(guī)范的教育。然后再以“牧牛圖”表示領(lǐng)會(huì)佛法，調(diào)伏心意;以“圓覺道場(chǎng)”表示修得菩薩之果;以“正覺像”表示修行圓滿正等正覺。這幾組造像是告訴眾生修持實(shí)踐的過程。所以，有人說大佛灣如一部氣勢(shì)連貫、圖文并茂的佛教基礎(chǔ)理論教科書。觀者只要一龕一窟細(xì)細(xì)讀過，對(duì)佛教的基本教義就可了解不少了。

　　趙智鳳耗費(fèi)了畢生精力，把他超度苦難、救治時(shí)弊的宏法大愿傾盡在了這山谷的浮屠世界之中。而要完成這些巨幅大作，需要的不僅是藝術(shù)家們博大的胸襟，非凡的天份與深厚的功力，其嚴(yán)密的構(gòu)圖還需要藝術(shù)家們具有科學(xué)家的精細(xì)，需要藝術(shù)思維與科學(xué)思維的融合。這里的造像從形式的設(shè)計(jì)到施工，從內(nèi)容的篩選到組合，每一個(gè)環(huán)節(jié)都浸潤(rùn)著科學(xué)思想與審美情趣的結(jié)合，凝聚著古代藝術(shù)家們的心血和智慧，從而使大佛灣成為濃縮宋代歷史和民族文化的藝術(shù)宮殿，也使大足石刻成為具有中國(guó)風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范。

　　總的來說，大足石刻開鑿于我國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展的晚期，掀起了我國(guó)石窟藝術(shù)史上最后一次高潮，被譽(yù)為“中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的優(yōu)秀代表作”。大足不僅有規(guī)模宏大、意象萬千的寶頂山石窟，也有美神薈萃、形若畫廊的北山石窟，仙風(fēng)道骨、神系完備的南山道教石窟，釋蹤仙跡、佛道合一的石門山石窟，還有稀世罕見，可謂鳳毛麟角的儒、釋、道三教合一的石篆山石窟。它集儒、釋、道三教為一體，納民族文化與外來文化為一爐，博采兼收，推陳出新，開拓了中國(guó)石窟藝術(shù)的新天地。凡是目睹其風(fēng)采的人無不為之贊嘆折服。一位外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人曾這樣說：“這個(gè)地方刻有豐富的中國(guó)歷史，這個(gè)地方讓人思考生命的意義。”大足石刻不管在精神感受、意識(shí)聯(lián)想，或者在實(shí)體接觸和形象觀賞等各個(gè)方面，都能讓您得到美的享受、美的教育和真的啟迪。透過它的光華，我們能看到蘊(yùn)藏其中極為豐富的智慧和自立于世界之林的民族精神!

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原標(biāo)題：大足石刻導(dǎo)游詞|綜合篇 http://m.pettytribute.com/gonglue/zhongqing/8717.html
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