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　　東周時(shí)的秦地大致相當(dāng)于今天的陜西大部及甘肅東部。其地“迫近戎狄”，這樣的環(huán)境迫使秦人“修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力”（《漢書·地理志》），而他們的情感也是激昂粗豪的。保存在《秦風(fēng)》里的十首詩(shī)也多寫征戰(zhàn)獵伐、痛悼諷勸一類的事，似《蒹葭》、《晨風(fēng)》這種凄婉纏綿的情致卻更像鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格。
　　詩(shī)中“白露為霜”給讀者傳達(dá)出節(jié)序已是深秋了，而天才破曉，因?yàn)樘J葦葉片上還存留著夜間露水凝成的霜花。就在這樣一個(gè)深秋的凌晨，詩(shī)人來(lái)到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現(xiàn)在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩(shī)人所苦苦期盼的人兒在哪里呢？只知道在河水的另外一邊。但這是一個(gè)確定勝的存在嗎？從下文看，并非如此。是詩(shī)人根本就不明伊人的居處，還是伊人像“東游江北岸，夕宿瀟湘沚”的“南國(guó)佳人”（曹植《雜詩(shī)七首》之四）一樣遷徙無(wú)定，也無(wú)從知曉。這種也許是毫無(wú)希望但卻充滿誘惑的追尋在詩(shī)人腳下和筆下展開。把“溯洄”、“溯游”理解成逆流而上和順流而下或者沿著彎曲的水道和沿著直流的水道，都不會(huì)影響到對(duì)詩(shī)意的理解。在白居易《長(zhǎng)恨歌）中，楊貴妃消殞馬嵬坡后，玄宗孤燈獨(dú)守，寒衾難眠，通過(guò)道士鴻都客“上窮碧落下黃泉”的尋找，仍是“兩處茫茫皆不見”，但終究在“虛無(wú)縹緲”的海外仙山上找到了已成仙的楊貴妃，相約重逢于七夕。而《蒹葭》中，詩(shī)人一番艱勞的上下追尋后，伊人仿佛在河水中央，周圍流淌著波光，依舊無(wú)法接近�！吨苣稀�漢廣》中詩(shī)人也因?yàn)闈h水太寬無(wú)法橫渡而不能求得“游女”，陳啟源說(shuō)：“夫說(shuō)（悅）之必求之，然惟可見而不可求，則慕說(shuō)益至。”（《毛詩(shī)稽古編·附錄》）“可見而不可求”，可望而不可即，加深著渴慕的程度。詩(shī)中“宛”字表明伊人的身影是隱約縹緲的，或許根本上就是詩(shī)人癡迷心境下生出的幻覺。以下兩章只是對(duì)首章文字略加改動(dòng)而成，這種僅對(duì)文字略加改動(dòng)的重章疊唱是《詩(shī)經(jīng)》中常用的手法。具體到此詩(shī)，這種改動(dòng)都是在韻腳上——首章“蒼、霜、方、長(zhǎng)、央”屬陽(yáng)部韻，次章“凄、唏、湄、躋、坻”屬脂微合韻，三章“采、已、渙、右、濁”屬之部韻——如此而形成各章內(nèi)部韻律協(xié)和而各章之間韻律參差的效果，給人的感覺是：變化之中又包涵了穩(wěn)定。同時(shí)，這種改動(dòng)也造成了語(yǔ)義的往復(fù)推進(jìn)。如“白露為霜”、“白露未晞”、“白露未已”——夜間的露水凝成霜花，霜花因氣溫升高而融為露水，露水在陽(yáng)光照射下蒸發(fā)——表明了時(shí)間的延續(xù)。
　　此詩(shī)曾被認(rèn)為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家（《毛詩(shī)序》、鄭箋），或惋惜招引隱居的賢士而不可得（姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》、方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》）。但跟《詩(shī)經(jīng)》中多數(shù)詩(shī)內(nèi)容往往比較具體實(shí)在不同，此詩(shī)并沒有具體的事件與場(chǎng)景，甚至連“伊人”的勝別都難以確指。上述兩種理解也許當(dāng)初是有根據(jù)的，但這些根據(jù)或者沒有留存下來(lái)，或者不足以服人，因而他們的結(jié)論也就讓人懷疑了。《詩(shī)經(jīng)》的歷代注家往往是求之愈深，卻得到失之愈遠(yuǎn)的相反結(jié)果。況且“一切歷史都是當(dāng)代史”（見英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家科林伍德《歷史觀念》），對(duì)文本的闡釋也具有當(dāng)代勝�，F(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者都把它看作是一首愛情詩(shī)，先以蒼蒼的蒹葭起興，再寫男子追求意中人，所追的人在何方?在茂密的蒹葭叢里，似見非見，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這首詩(shī)用反復(fù)重章來(lái)表現(xiàn)懸念迭起。“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”近義；白露“未霜”“未晞”、“未已”，內(nèi)容也差不多�？傊�，這首詩(shī)的重章整齊、淺顯，讀起來(lái)節(jié)奏明快、動(dòng)聽。
　　詩(shī)意的空幻虛泛給闡釋帶來(lái)了麻煩，但也因而擴(kuò)展了其內(nèi)涵的包容空間。讀者觸及隱藏在描寫對(duì)象后面的東西，就感到這首詩(shī)中的物象，不只是被詩(shī)人拿來(lái)單純地歌詠，其中更蘊(yùn)育著某些象征的意味�！霸谒�一方”為企慕的象征，錢鐘書《管錐編》已申說(shuō)甚詳�！八蒌А�、“溯游”、“道阻且長(zhǎng)”、“宛在水中央”也不過(guò)是反覆追尋與追尋的艱難和渺茫的象征。詩(shī)人上下求索，而伊人雖隱約可見卻依然遙不可及�！段鲙�記》中鶯鶯在普救寺中因母親的拘系而不能與張生結(jié)合，嘆惜“隔花陰人遠(yuǎn)天涯近”，《蒹葭》中的詩(shī)人也是同樣的感覺罷。
　　詩(shī)人的追尋似乎就要成功了，但終究還是水月鏡花。古希臘神話中有一則說(shuō)坦塔羅斯王因自我吹噓犯下罪過(guò)而遭受懲罰——忍受永遠(yuǎn)的焦渴和饑餓之苦。他站在大湖中，湖水深及他的下頷，湖岸長(zhǎng)著果樹，累累果實(shí)就懸在他的頭頂�？墒牵�當(dāng)他口渴低頭喝水時(shí)，湖水便退去；當(dāng)他腹饑伸手摘果時(shí)，樹枝便蕩開，清泉佳果他始終可望而不可即。目標(biāo)的切近反而使失敗顯得更為讓人痛苦、惋惜，最讓人難以接受的失敗是距離成功僅一步之遙的失敗。
　　探索人生深刻體驗(yàn)的作品總在后代得到不斷的回應(yīng)。“蒹葭之思”（省稱“葭思”）、“蒹葭伊人”成為舊時(shí)書信中懷人的套語(yǔ)。曹植《洛神賦》、李商隱的《無(wú)題》詩(shī)也是《蒹葭》所表現(xiàn)的主題的回應(yīng)。而當(dāng)代臺(tái)灣通俗小說(shuō)家瓊瑤的一部言情小說(shuō)就叫做《在水一方》，同名電視劇的主題歌就是以此詩(shī)為本改寫的。